知及，仁守，庄莅，动礼，为政始末。
民之於仁也，甚於水火，不肯为仁，如蹈水火。
政远恐泥，不可行远。
先传後倦，君子教人有序。先传以小者近者，而後教以大者远者，非是先传以近小，而後不教以远大也。
吾其为东周乎！东迁以後，诸侯大夫强僭，圣人岂为是乎？匏瓜系而不食，匏瓜无所为之物，系而不动。
子乐，弟子各尽其诚实，不少加饰，故孔子知由之不得其死。
性相近也，生质之性。
小知大受，不可以小知君子，而可以当大事。
天下有道，丘不与易也，其谁以易之？谁肯以夫子之道易己所为？
佛肸召，欲往而不往者何也？圣人示之以迹，子路不谕九夷浮海之类。示之，一作示人。
尧曰：予小子履。少汤字。
周公谓鲁公三句，反履说，不独不施〔一〕其亲，又当使大臣不怨，至公不可忘私，又当全故旧。
大德小德，如大节小节。
虽有周亲，不如仁人，至亲不如仁贤。
因不失其亲，信本不及义，恭本不及礼，然信近於义者，以言可复也，恭近於礼者，以远耻辱也，因恭信不失其所以，一无以字。亲近於礼义，故亦可宗也。如言礼义不可得见，得见恭信者斯可矣。
子张、子夏论交，子夏、子张告人各有所以，初学与成德者事不同。
贫与贱，不以其道得之，不去也，不以其道得去贫贱，如患得之。
卿以下必有圭田，祭祀之田也，禄外之田也。
余夫二十五亩，一夫上父母下妻子，以五口至八口为率，受田百亩，如有弟，是余夫也，俟其成家别受田也。
廛而不征，市宅之地已有廛税，更不征其物。
法而不廛，税有常法，不以廛故而厚其税。
廛无夫里之布，廛自有税，更无此二布。
国有道不变塞，所守不变，所行不塞。
广居，正位，大道，所居者广，所位者正，所道者大，天下至中至大之所。
配义与道，浩气已成，合道与义。道，本也。义，用也。本，一作体。
集义所生者，集众义而生浩然之气，非义外袭我而取之也。
二先生语九少日所闻诸师友说仁者公也，人一作仁。此者也；义者宜也，权量轻重之极；礼者别也，定分。知者知也，信者有此者也。
万物皆有性，一作信。此五常性也。若夫恻隐之类，皆情也，凡动者谓之情。性者自然完具，信只是有此，因不信然後见，故四端不言。
先生曰：孔子曰：“仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”尝谓孔子之语仁以教人者，唯此为尽，要之不出於公也。孟子曰天民者，达可行於天下而後行之者也；大人者，正己而物正者也。曰天民者，能尽天民之道者也，践形者是也，如伊尹可当之矣。民之名则似不得位者，必达可行於天下而後行之者也。大人者，则如乾之九二，利见大人，天下文明者也。天民大人，亦系乎时与不时尔。
君子不重则不威，学则不固，言君子不重则不威严，而学则亦不能坚固也。
信非义也，以其言可复，故曰近义。恭非礼也，以其远耻辱，故曰近礼。因其事而不失其所亲，亦可宗也，况於尽礼义者乎？
思无邪，诚也。
十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，明善之彻矣。圣人不言诚之一节者，言不惑则自诚矣。五十而知天命，思而知之也。六十而耳顺，耳者在人之最末者也。至耳而顺，则是不思而得也。然犹滞於迹焉，至於七十从心所欲不踰矩，则圣人之道终矣。此教之序也。
对孟懿子问孝，告众人者也。对孟武伯者，以武伯多可忧之事也。子游能养，而或失於敬；子夏能直义，而或少温润之色；各因其人材高下与所失而教之也。
默而识之，乃所谓学也，惟颜子能之。故孔子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私者，言颜子退而省其在己者，亦足以发此，故仲尼知其不愚，可谓善学者也。
夷狄之有君，不如诸夏之亡也，此孔子言当时天下大乱，无君之甚；若曰夷狄犹有君，不若是诸夏之亡君也。
君子无所争，必也射乎！故曰揖让而升，下而饮，其争也君子，言不争也；若曰其争也，是君子乎！
子曰褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。褅者，鲁僭天子之大祭也。灌者，祭之始也。以其僭上之祭，故圣人自灌以往，不欲观之矣。或问褅之说，子曰不知也者，不欲斥言也。知其说者之於天下也，其如视诸斯乎！指其掌，此圣人言知此理者，其於治天下，如指其掌，甚易明也，盖名分正则天下定矣。
子贡之器，如宗庙之中可观之贵器，故曰瑚琏也。
或问辩。曰：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人，不知其仁，焉用佞？”苟仁矣，则口无择言，言满天下无口过，佞何害哉？若不知其仁，则佞焉用也？子曰：由也好勇过我，无所取材。材与裁同，言由但好勇过孔子，而不能裁度适於义也。
子路曰：愿车马、衣轻裘与朋友共，敌之而无憾。此勇於义者。观其志，岂可以势利拘之哉？盖亚於浴沂者也。颜渊愿无伐善，无施劳，此仁矣，然尚未免於有为，盖滞迹於此，不得不尔也。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。此圣人之事也。颜子，大贤之事也。子路，有志者之事也。
子曰：中人以上可以语上也；中人以下不可以语上也。此谓才也。然则中人以下者终於此而已乎？曰：亦有可进之道也。
子曰：齐一变至於鲁，鲁一变至於道。言鲁国虽衰，而君臣父子之大伦犹在，愈於齐国，故可一变而至於道。
子曰：志於道。凡物皆有理，精微要妙无穷，当志之尔。德者得也，在己者可以据。依於仁者，凡所行必依着於仁，兼内外而言之也。
子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”曰：圣人不凝滞於物，安有闻韶虽美，直至三月不知肉味者乎？三月字误，当作音字。此圣人闻韶音之美，当食不知肉味，乃叹曰：不图为乐之至於斯也。门人因以记之。