明道先生语一师训刘绚质夫录毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉，君德也。君德即天德也。
思无邪。敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。德不孤，与物同故不孤也。
夫子之道，忠恕而已矣。圣人以此齐戒，以神明其德夫！天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。孟子曰：我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。天位乎上，地位乎下，人位乎中。无人则无以见天地。书曰：惟天地万物父母，惟人万物之灵。易曰：天地设位，而易行乎其中；乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。道，一本也。或谓以心包诚，不若以诚包心；以至诚参天地，不若以至诚体人物，是二本也。知不二本，便是笃恭而天下平之道。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清虚一大为天道，则一作此。乃以器言而非道也。
范围天地之化而不过者，模范出一天地尔，非在外也。如此曲成万物，岂有遗哉？
天地设位而易行其中，何不言人行其中？盖人亦物也。若言神行乎其中，则人只於鬼神上求矣。若言理言诚亦可也，而特言易者，欲使人默识而自得之也。
系辞曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。又曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰：一阴一阳之谓道。阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之也。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才一之也。而两之。不两则无用。
天地设位而易行乎其中，只是敬也。敬则无间断，体物而不可遗者，诚敬而已矣，不诚则无物也。诗曰：维天之命，於穆不已，於乎不显，文王之德之纯，纯亦不已，纯则无间断。
毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉，君道也。君道即天道也。出门如见大宾，使民如承大祭，此仲弓之问仁而仲尼所以告之者，以仲弓为可以事斯语也。雍也可使南面，有君之德也。毋不敬，可以对越上帝。
祭如在，祭神如神在。敬以直内，义以方外，合内外之道也。释氏，内外之道不备者也。
克勤小物最难。
自下而达上者，惟造次必於是，颠沛必於是。鼓万物而不与圣人同忧。圣人，人也，故不能无忧；天则不为尧存，不为桀亡者也。
咸恒，体用也。体用无先後。
易穷则变，变则通，通则久。天则不言而信，神则不怒而威。
颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者，二人也。曾子曰：吾得正而毙焉，斯已矣。天地之正气，恭作肃，肃便雍也。
理则极高明，行之只是中庸也。
中庸言诚便是神。天人无间断。
耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也。
学在诚知诚养。
学要信与熟。
正己而物正，大人之事，学须如此。
敬胜百邪。
万物皆备於我矣，反身而诚，乐莫大焉。欲当大任，须是笃实。
大人者，与天地合其德，与日月合其明，非在外也。
失之毫厘，缪之千里，深可戒慎。
平康正直。己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬者，可谓仁之方也已。博施而能济众，固仁也；而仁不足以尽之，故曰：必也圣乎！孟子曰：仁也者人也，合而言之道也。中庸所谓率性之谓道是也。仁者，人此者也。敬以直内，义以方外，仁也。若以敬直内，则便不直矣。行仁义岂有直乎？必有事焉而勿正则直也。夫能敬以直内，义以方外，则与物同矣。故曰：敬义立而德不孤。是以仁者无对，放之东海而准，放之西海而准，放之南海而准，放之北海而准。医家言四体不仁，最能体仁之名也。一本医字下，别为一章。
天地之大德曰生，天地絪縕，万物化醇，生之谓性，告子此言是，而谓犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性，则非也。万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。人与天地一物也，而人特自小之，何耶？
人贤不肖，国家治乱，不可以言命。
至诚可以赞化育者，可以回造化。
惟神也，故不疾而速，不行而至。神无速，亦无至，须如此言者，不如是不足以形容故也。
天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。
老子之言，窃弄阖辟者也。
冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。神无方，故易无体。若如或者别立一天，谓人不可以包天，则有方矣，是二本也。
穷神知化，化之妙者神也。
穷理尽性以至於命，一物也。
天地只是设位，易行乎其中者神也。
气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？
大抵学不言而自得者，乃自得也，有安排布置者，皆非自得也。
言有无，则多有字；言无无，则多无字。有无与动静同。如冬至之前天地闭，可谓静矣；而日月星辰亦自运行而不息，谓之无动可乎？但人不识有无动静尔。
正名，声气名理，形名理。名实相须，一事苟，则其余皆苟矣。
忠信者以人言之，要之则实理也。
天下雷行，物与无妄，天下雷行，付与无妄，天性岂有妄耶？圣人以茂对时育万物，各使得其性也。无妄则一毫不可加，安可往也，往则妄矣。无妄，震下乾上，动以天，安有妄乎？动以人，则有妄矣。
犯而不校，校则私，非乐天者也。犯有当报者，则是循理而已。
意者任意，必者必行，固者固执，我者私己。
绥之斯来，动之斯和，圣人之神化，上下与天地同流者也。
礼云：後世虽有作者，虞帝弗可及已。如凤凰来仪、百兽率舞之事，三代以降无此也。
泰誓、武成称一月者，商正已绝，周正未建，故只言一月。
中之理至矣。独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。中则不偏，当则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。
阴阳盈缩不齐，不能无差，故厤家有岁差法。
日月薄蚀而旋复者，不能夺其常也。
古今异宜，不惟人有所不便，至於风气亦自别也。日月星辰皆气也，亦自别。
时者圣人所不能违，然人之智愚，世之治乱，圣人必示可易之道，岂徒为教哉？盖亦有其理故也。
学要在自得。古人教人，唯指其非，故曰：举一隅不以三隅反，则不复也。言三隅，举其近。若夫告诸往而知来者，则其知已远矣。佛氏言印证者，岂自得也？其自得者，虽甚人言，亦不动。待人之言为是，何自得之有？