国初岁遣监察御史，巡按方隅，大灾重患，乃遣廷臣行视，谓之巡抚，事迄而止，无定员。宣德间以关中江南地大要，而始命官更代巡抚，不复罢去。正统末南北兵兴，于是南省边隅遍置巡抚官矣。今惟浙江、福建无巡抚。时设巡视，陕西一省则有四巡抚，北直隶则有两巡抚云。
丁酉岁予自四川左辖召为光禄，入朝面见，候五日乃罢，因免朝故也。后转太常兼读学詹事兼学士，皆不得面恩。当时叙庵李公时在内阁，曾与论请行午朝礼，叙庵以为难。彭惠安公韶弘治初因彗星上疏云：臣获随午朝，窃念日奏寻常起数，于事无补，但于祖宗勤政之典，乞师其意可也。臣愿今午朝惟议经邦急务，如吏部有大升除，礼部有大灾异，户部兵部有紧急钱粮边报，工部法司有紧关工程囚犯之类，许令先期开具事由，奏乞圣驾定日出御左顺门，侍卫一如午朝之仪事。该各衙门会议者，各官就于御前公同计议如吏部升除大臣，明言某官才德堪任，某官资望未可之类，内阁辅臣亦同议可否，事体既定，就行口奏，取旨奉行。次日补本备照，若系本衙门自行者，亦就御前逐一陈说有无故事，两疑情由，请旨定夺。若是事体重大，一时难决者，听各官先行博议于下，候至朝时再议奏行，仍乞温颜俯询曲折。如此不惟世事日熟，而圣朝耳目开达，群臣高下邪正亦自可见。有事则行，不分寒暑；无事则止，勿劳圣驾。既不废午朝之典，又可率群臣兴事。则凡时政得失，军民利病，自可次第弛张矣。其议如此，若用之今日，尤切事宜。老成先见，可敬可服。己亥南巡还，有旨各衙门俱严公座，仍许礼部都察院参劾。予掌詹事印，日往衙门与崔少詹后渠坐堂，复至东阁画会，一时冷局为之振作。时见左顺门陈御座，设黄幄于上，将朝廷欲修午朝故事耶？因读《惠安新集》，备记于此。
张文潜以水喻作文之法，至谓激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇，反复咀嚼，卒亦无有文之陋也。此言切中今日之弊。
太祖时南京官僚想用伞盖，袭封诚意伯刘基有华盖殿侍宴退朝诗云：团团褐罗伞，被服金文章可见。《史记？扁鹊传》，饮以上池之水，上池水竹木上未到地水。
宋高宗南渡，建炎初有臣僚召对，所陈札子首曰：恭惟陛下岁二月东巡狩，至于钱塘。吕颐浩当国，见之笑曰：秀才家识甚好恶，文章之弊一至于此。为之浩叹。
柘湖今在华亭县南六十五里，本海盐县地，王莽时改曰展武，因陷为湖。
扈渎今在上海县北十里，本海盐之东堰，晋袁崧筑垒以御孙恩者。
上海县元末割华亭东北之五乡分置，唐天宝初割海盐之北境置华亭县。
苏丑字叔武，歙人，易简之后，年八十余，正统间卒。以隐逸自高，性爱古法书名画，不惜万金购之。曰：此足养心性，非他玩好可比。其人品亦可谓博雅矣。近时江南人家有好古玩物，至于败家亡身者，此又可为盐戒也。
衡山后生竹最大，名曰南竹，土人截取其筒以为甑，节处可置盥盆，然在深山中，人迹不到之处。
世传七贤过关图，或以为即竹林七贤尔，屡有人持其画来求题跋，漫无所据。观其画衣冠骑从当是晋魏间人物，意态若将避地者。或谓即论语作者七人像而为画尔。姜南举人云：是开元间冬雪后，张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然出蓝田关，游龙门寺，郑虔图之。虞伯生有题孟浩然像诗：风雪空堂破帽温，七人图里一人存。又有槎溪张辂诗：二李清狂狎二张，吟鞭遥指孟襄阳。郑虔笔底春风满，摩诘图中诗兴长。是必有所传云。
元高德基云，吴人尚奢争胜，所事不切，广置田宅，计较微利，不知异时反贻子孙不肖之害，故谓之苏州呆。自今观之，呆岂独苏哉？
富韩公严重，每言辞皆厉，邵氏《闻见录》记其一则曰：弼尝病今之作文字无所发明，但模棱依违而已。人之为善不易，人之为恶必用奸谋以逃刑戮。君子为小人所胜，不过禄位耳。惟有三四寸竹管子，向口角头褒善贬恶，使善者贵，恶者贱，须是由我始得，不可更有畏怯也。
世言《大藏经》五千四十八卷，此自唐开元间总结经律论之目，至真元间又增《新经》二百余卷。宋至道以后，惟净所译《新经》又九千五百余卷。予见南宋藏经与元藏亦不同，而本朝藏经又添入元僧以后诸人文字，而卷数仍旧，岂亦有添减欤？
襄阳大堤曲，有倒着接{曰离}花下迷，盖用白纱作巾。南朝虽帝王亦服白纱帽，沈攸之所谓大事若克白纱帽共着耳。又别有白叠巾、白纶巾，后世惟凶服乃用白。
予游金陵，观大功坊回龙巷，想见当时君臣之际焉。大将军为人谦谦不伐，又从父老问大将军时事，其蹙元帝于开平也，阙其围一角使逸去。常开平怒亡大功，大将军言是虽夷狄，然尝久帝天下，吾主上又何加？焉将裂地而封之乎抑遂甘心也？既皆不可，则纵之固便。开平且未然。呜呼，深远矣！
文章贵简明，王伯厚甫尝称欧阳公、刘、柳无称于事业，姚宋不见于文章，过于唐人所云。周勃、霍光虽有勋伐，而不知儒术。枚皋严忌善为文章，而不知岩廊，终不若汉人所谓绛灌无文，随陆无武，尤为痛快也。
宋徽宗宣和六年，礼部试进士至万五千人，是年赐第八百余人。宋朝故事，每廷试前十名御药院先以文卷奏御定高下。高宗建炎间，始曰取士当务至公，考官自足凭信，岂容以一人之意，更自升降？自今勿先进卷子，此真帝王之体，古所谓君明乐官，不明乐音者，正如此。
晋悼公入告群臣之词，左氏国语并载，而不若左氏之简严也。左氏曰：孤始愿不及此，虽及此，岂非天乎？国语作孤之及此天也，惟此语胜左氏。
古之言天者三家，曰宣夜，曰盖天，曰浑天。宣夜无传，周髀盖天考验多失，独浑天近理。其言曰：天如鸡卵，地如卵黄，天大地小，天表里有水，天地各乘气而立，载水而浮，天转如车毂之运。
周天三百六十五度四分度之一，天本无度，因日一昼夜所躔阔狭而名。盖日之行也，三百六十五日之外，又行四分日之一。一年而一周，天以一日所行为一度，故分为三百六十五度四分度之一。星辰之相去月，五星之行躔，皆以其度度焉。盖天之有度，犹地之有里也。一度略广三千里，周天大略一百一十万里，上下四方，径各三十六万里。《后汉？地理志》：度各二千九百三十二里，周天积一百七万九百一十三里，径三十五万六千九百七十一里。又按《学林》云：地与星辰四游升降于三万里之中，则地至天万五千里尔。按《唐书》一行梁令瓒候之度，广四百余里，上下四方径各五万余里，周天实一十六万里，地上地下各八万里。天道幽远，术家各持一说，宜并存之。
天圆如倚盖，半覆地上，半隐地下。北极出地三十六度，绕极七十二度，常见者谓之上规。南极入地三十六度，绕极亦七十二度，常隐者谓之下规。
文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也，其不动者二十八宿是也。日为阳精，月为阴精，五行之精为五星，布于四方，二十八舍为宿，咸列布于天运行躔次，用示吉凶焉。
天道左旋，七政右转（一云：日月本东行，天西旋入于海。牵之以西，如蚁行磨上，磨左蚁右，磨疾蚁迟），天一昼一夜而一周又过一度，日一昼一夜而行一度，月行十三度十九分度之七（一云：月行速日一度月十三度有奇，积二十七日强而周天，又二日半强而后与日会）。
二十八宿之度，本因日行所躔而名，本无度也。度之最多者莫如东井，至有三十四度，其最少者莫如觜觿才一度，何则井斗不与日躔相当，其度不得不阔，觜鬼与日缠才相及，其度不得不狭也。
日所行谓之黄道，本无道，况色乎？历家入算，姑以色标识之，黄色之中，日道居中故也。月行青朱白黑者，春木，夏火，秋金，冬水，四方色也。传曰：朱道一出黄道南，盖指南陆而名之，不曰赤而曰朱，何也？赤道分南北之中，古今不易，南陆称朱，所以避之也。黄道出入于赤道之内外，赤道横而黄道斜，斜长于横，故黄道为之增。若赤道居中，黄道旁出，旁狭于中，故黄道为之减，此自然之数也。
日行黄道，七政循黄道左右而行，冬至日去北极最远者百一十五度半弱，夏至日去北极最近者六十七度半弱二分，去北极九十一度半弱。
日行黄道，月行九道，日月行相去最远者二十四度，最近者六度。青道二出黄道东，朱道二出黄道南，白道二出黄道西，黑道二出黄道北，此其交也，必由于黄道而出入，故兼而言之曰九道也。
月行黄道内谓之阴历，行黄道外谓之阳历，东方青龙七宿谓之东陆，西方白虎七宿谓之西陆，南方朱雀七宿谓之南陆，北方玄武七宿谓之北陆，总之二十八宿，而天体周矣。
日行舒，月行速，当其同度，谓之合朔。舒先速后，近一远三谓之弦，相与为衡，分天之中谓之望，以速及舒，光尽体伏谓之晦。
凡日月无光曰薄，亏毁曰蚀，〈饣工〉霓曰晕，气在日上曰戴，旁对曰珥，半环在旁向日抱背曰背。凡五星所行，同舍曰合，变袄曰散，五寸之内光芒相及曰犯，相冒而过曰陵，掩之日食，自下往触曰犯，居其宿曰守，经之曰历，相击曰斗，环之曰勾，绕之曰已，早出曰嬴，晚出曰缩。凡星常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数盖万一千五百二十，太史总（甘石巫咸之星凡二百八二三官，一千四百六十四星）。