谓之空。又凡是色法。必不异真空。以诸色法。必无性故。是故色即是空。既非灭色取空。离色求空。又不即形显色相之空。又不离形显无体之空。即是真空。若不即色相。即无遍计所执。不离无体。即是依他缘起。缘起无性之真理。即是圆成。二。明空即色者。真空必不异色。故云空即是色。何以故。凡是真空必不异色。以是法无我理。非断灭故。是故空即是色。若离事求空理。即成断灭。今即事。明无我无性真空之理。离事何有理乎。以真如不守自性。随缘成诸事法。则举空全色。举理全事。又真如正随缘时。不失自性。则举色全空。举事全理。三。空色无碍者。谓色。举体全是尽色之空。故色尽而空现。空。举体不异全尽空之色。即空即色而空不隐。是故看色无不见空。观空莫非见色。无障无碍。为一味法也。如举众波全是一水。举一水全是众波。波水不碍同时。而水体挺然全露。如即空即色而空不隐。宝藏论云。空可空非真空。色可色。非真色。真色无形。真空无名。无名名之父。无色色之母。为万物之根源。作天地之太祖。肇论云。本无实相法性性。空缘会。一义耳。何则。一切诸法。缘会而生。缘会而生。则未生无有。未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭。以此而推。故知虽今现有。有而性常自空。性常自空。故谓之性空。法性如是。故曰实相。实相自无。非推之使无。故名本无。言不有不无者。不如有见常见之有。邪见断见之无耳。若以有为有。则以无为无。有既不有。则无无也。夫不存无以观法者。可谓识法实相矣。乃至三乘。等观性空而得道也。性空者。诸法实相也。见法实相。故为正观。若其异者。便为邪观。设二乘不见此理。则颠倒也。是以三乘观法无异。但心有大小为差耳。又不真空论云。夫至虚无生者。盖是般若玄鉴之妙趣。有物之宗极者也。自非圣明特达。何能契神于有无之间哉。是以圣人通神心于无穷。穷所不能滞。极耳目于视听。声色所不能制者。岂不以其即万物之自虚。故物不能累其神明者也。是以圣人乘真心以理顺。则无滞而不通。审一气以观化。故所遇而顺适。无滞而不通故。能混杂致淳。所遇而顺适故。则触物而一。如此则万像虽殊。而不能自异。不能自异故。知像非真像。像非真像。则虽像而非像。然则物我同根。是非一气。潜微幽隐。殆非群情之所尽。故知若乘真心而体物。则何物而不归。齐一气以观时。则何时而不会。何时而不会。则知触境之无生。何物而不归。
则见物性之自虚矣。若任情所照。曷能尽其幽旨乎。若不悟宗难逃见迹。如庞居士偈云。昔日在有时。常被有人欺。种种生分别。见闻多是非。后向无中坐。又披无人欺。一向看心坐。冥冥无所知。有无俱是执。何处是无为。有无同一体。诸相尽皆离。心同虚空故。虚空无所依。若论无相理。唯有父王知。故知有无诸法。欲求究竟唯心方证。若未归心尽成障碍。为常为断。成是成非。才入此宗自然融即。谓先明其起处知自心生。既从心生则万法从缘皆无体性。必无心外法能与心为缘。悉是自心生。还与心为相。但论空有则广明诸法。何者以空有管一切法故。此空有二门。亦是理事二门。亦是性相二门。亦是体用二门。亦是真俗二门。乃至总别同异。成坏理量权实卷舒。正助修性遮照等。或相资相摄相是相非相遍相成相害相夺相即相在相覆相违。一一如是。各各融通。今以一心无性之门。一时收尽。名义双绝境观俱融。契旨忘言咸归宗镜。是以须明行相名义差别。方能以体性融通。若不先横竖铺舒后。何以一门卷摄。故还原观云。用就体分非无差别之势。事依理现。自有一际之形。如上微细剖析广照空有二门。可谓得万法之根由。穷诸缘之起尽。此有无二法迷倒所由。九十六种之邪师因兹而起。六十二见之利使从此而生。菩萨尚未尽其原。凡夫安能究其旨。所以宝性论云。空乱意菩萨于此真空妙有犹有三疑。一疑空灭色取断灭空。二疑空异色取色外空。三疑空是物取空为有。故华严经中善财历事诸佛已证法门。尚犹于诸法中无而计有。若究竟远离唯大菩萨之人。大智度论偈云。有无二见灭无余。诸法实相佛所说。净名经云。有无二见无复余习。又偈云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。何者。若时机因缘执有则说空门。若时机因缘着空遂谈有教。为破有故不存空。因治空故不立有。故说有而不有言空而不空。或双亡而双流。或双照而双寂。破立一际遮照同时。如肇论钞云。今就论文总有四意。以显周圆之旨。一者破实显空。二者破空显假。三者破唯空唯假。显亦空亦假。四者破亦空亦假。显非空非假。则是中道。方谓周圆也。然四论皆有周圆。今既一一辩之。且约四义。一约境。二约智。三约果。四约境智果。初约境者。不真空论云。即物顺通故物莫之逆。
此破实显空遣凡夫执。即伪即真故性莫之易。此破空显假遣声闻执。性莫之易故虽无而有。物莫之逆故虽有而无。此则破有破无显亦空亦假。辩菩萨境。虽有而无。所谓非有。虽无而有。所谓非无。此破亦空亦假遣菩萨执。显中道第一空佛之境。此则境周圆也。二约智者。则般若论也。若以般若智一一历然空假等境则成心量。但是有智不得无智意。今则约前智知凡是一境。即须周圆也。论云。言知非为知。欲以通其鉴。此破凡夫执相知辩无知也不知非不知。欲以辩其相。此破声闻无知。辩无种不知也。辩相不为无。通鉴不为有。此破亦知亦不知。显非知非不知也。非有故知而无知。非无故无知而知。此破非知非不知。辩亦知亦无知。前来四义说虽前后并在一心。不即不离。可谓佛智周圆矣。三约果辩者。即涅盘论文云。存不为有破有余涅盘。遣声间常执。亡不为无。破无余涅盘。遣声闻断执。亡不为无虽无而有存不为有。虽有而无此双破有无显。亦有亦无。虽有而无。所谓非有。虽无而有。所谓非无。此破亦有亦无。显非有非无。以显中道佛之境。无住涅盘果周圆矣。四约境智果三合辩者。则是总收前诸论文也。前二论则真谛无相之境为真空。般若能观真智。即万行之本为妙有。犹境发智由智显境。境智互显为亦空亦有。即涅盘论中三德相冥。境智不二。不断不常为非空非有。可谓涅盘极果也。即如来一化之意。并周圆故。则声尽佛法之渊海也。故知真空难解。应须妙得指归。若随空有之文。皆堕邪见。如鸯崛魔罗经偈云。譬如有愚夫。见雹生妄想。谓是璃珠。取已执持归。置之瓶器中。守护如真宝。不久悉融消。空想默然住。于余真璃。亦复作空想。文殊亦如是。修习极空寂。常作空思惟。破坏一切法。解脱实不空。而作极空想。犹如见雹消。滥坏余真实。汝今亦如是。滥起极空想。见于空法已。不空亦谓空。有异法是空。有异法不空。一切诸烦恼。譬如彼雨雹。一切不菩坏。犹如雹融消。如真璃宝。谓如来常住。如真璃宝。谓是佛解脱。虚空色是佛。非色是二乘。解脱色是佛。非色是二乘。
云何极空相。而言真解脱。文殊宜谛思。莫不分别想。譬如空聚落。川竭瓶无水。非无彼诸器。中虚故名空。如来真解脱。不空亦如是。出离一切过。故说解脱空。如来实不空。离一切烦恼。及诸天人阴。是故说名空。呜呼蚊蚋行。不知真空义。外道亦修空。尼干宜默然。所以外道执断空。二乘证但空。俱不达一心真空之理。故无生义云。经云。持心犹如虚空者。非是断空。尔时犹有妙神。即有妙识思虑。问曰。经言。持心如虚空那更有妙神在。答曰。经道持心如虚空者。只是持心令不生故。言如虚空。非即是空。经言。如虚空也。经言。若识在二法则有喜悦。若识在无二实际法中。则无喜悦。实际即是法性。空识即是妙神。故知实际中含有妙神也。华严经性起品作十种譬喻。明法身佛有心。大师言。虽有妙神。神性不生与如一体。譬如凌还是水典水一体水亦有凌性。若无凌性者。寒结凌则不现。如中亦有妙神。性同如清净则现。不净不复可见。乃至如师主姓傅傅姓身内觅不得。身外觅不得。中间觅不得。当知傅姓是空。而非是断空之空。以傅姓中含有诸男女。故言性空异于虚空。佛性是空。诸佛法身不空。大师引经曰。女身色相无在无不在。夫无在无不在者。佛所说也。释言。女身色相即如。故言无在。如性真常体含众相。故言无不在。含者。含有男女色声等相。涅盘经明菩萨念法。善男子。唯此正法无有时节。法眼所见非肉眼见。不生不出。不住不灭。不始不终。无明无数。此正明如体也。非结非业。断结断业而亦是业。非男断男而亦是男。非有断有而亦是有。非入断入而亦是入。乃至诸佛所游居处常不变易。是名菩萨念法。如上空有二门。
约广其义用遂说存泯开合。若破其情执乃说。即离有无。设当见性证会之时。智解俱绝。如泯绝无寄观云。谓此所观真空不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。此语亦不受。迥绝无寄。非言所及。非解所到。是谓行境。何以故。生心动念即乖法体。失正念故。乃至若不洞明前解。无以蹑成此行。若不解此行法绝于前解。无以成其正解。若守解不舍。无以入兹正行。是故行由解成。行起解绝。古释云。空若即色者。圣应同凡见妄色。凡应同圣见真空。又应无二谛。空若不即色者。见色外空无由成于圣智。又应凡圣永别圣不从凡得故。又色若即空者。凡迷见色。应同圣智见空。又亦失于二谛。色不即空者。凡夫见色应不迷。又所见色长隔真空。应永不成圣。生心动念即乖法体。失正念故者。真空理性本自如然。但以迷之动念执相故。虽推破简情显解。今情忘智泯但是本真。何存新生之解数。若有解数即为动念。动念生心故失正念。正念者。无念而知。若总无知何成正念。又解为遗情。说因破执。若情消执丧。说解何存。真性了然寂无存泯。所以若言。即与不即皆落是非。瞥挂有无即非正念。故云。才有是非纷然失心问。凡涉有无皆成邪念。若关能所悉堕有知。如何是无念而知答。瑞草生嘉运。林华结早春。