得此三昧已悉见二神两处中间所有一切地尘水尘及以火尘金刚摩尼众宝微尘华香缨络诸庄严具。如是一切。所有微尘。一一尘中各见佛刹微尘数世界成坏。及见一切地水火风诸大积聚。亦见一切世界接连皆以地轮任持而住。种种山海种种河池种种树林种种宫殿。所谓天宫殿.龙宫殿.夜叉宫殿乃至摩罗伽.人.非人等宫殿屋宅。地狱.畜生.阎罗王界一切住处。诸趣轮转生死往来。随业受报各各差别。靡不悉见。又见一切世界差别。所谓或有世界杂秽。或有世界清净。或有世界趣杂秽。或有世界趣清净。或有世界杂秽清净。或有世界清净杂秽。或有世界一向清净。或有世界其形平正。或有覆住。或有侧住。如是等一切世界一切趣中。悉见此普救众生夜神于一切时一切处。随诸众生形貌言词行解差别。以方便力普现其前随宜化度。五如幻梦者。犹如幻师能幻一物以为种种幻。种种物以为一物等。经云。或现须臾作百年等。一切诸法业幻所作。故一异无碍。言如梦者。如梦中所见广大未移枕上历时久远未经斯须。六如影像者。经云。远物近物虽皆影现影不随物而有远近等。七因无限者。谓诸佛菩萨昔在因中常修缘起无性等观。大愿回向等称法界。修及余无量殊胜因。故今如所起果具斯无碍。八佛证穷故者。由冥真性得如性用。故经云。无比功德故能尔。九深定用故者。谓海印定等诸三昧力。故贤首品颂云。入微尘数诸三昧。一一出生尘等定。而彼微尘亦不增等。十神通解脱故者。谓由十通及不思议等解脱故。不思议法品十种解脱中云。于一尘中建立三世一切佛法等。问。目心为镜有何证文答。大乘起信论云。觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如净镜。一如实空镜。远离一切心境界相无法可现。非觉照义故。二因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现。不出不入不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动。具足无漏熏众生故。三法出离镜。谓不空。出烦恼碍离和合相淳净明故。四缘熏习镜。谓依法出离故。遍照众生之心令修善根。随念示现。故释摩诃衍论云性净本觉。中论云觉体相者。有四种大。义。与虚空等。犹如净镜者。此四种大义中各有二义。与彼大义不相舍离。一者等空义。二者同镜义。如论云。复次觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如净镜。故云何名为如实空镜。及有二义。其相云何。颂曰。性净本觉中。远离虑知知。如远离妄境实示远离义。镜摩奢趺娑。举一示一。故论曰。性净本觉之体性中。远离一切攀缘虑知诸戏论识。成就一味平等之义。故名为如。远离一切。虚妄境界种种相分。成就决定真实之相。故名为实。为欲现示远离之义。故名为空。镜谓喻。明然此中镜则喻摩奢趺娑珠镜。非余种种油摩等镜以为譬喻。何以故。取此摩奢趺娑珠镜安置一处。珠镜前中。或蕴种种石。或蕴种种饮食。或蕴种种庄严具。或蕴同类珠镜。彼珠镜中余像不现。唯同类珠。分明显了故。如实空镜亦复如是。于此镜中唯同类清净功德安立集成。种种异类诸过患法皆远离故。如论云。一者如实空镜。
远离一切心境界相。无法可现故。各有二种义。而唯示同镜义。等空之义不现示耶。以举一义兼示一义故。若如是者。云何名为等空义耶。谓如虚空清净无染四障所不能覆。广大无边三世所不能摄。如实空镜亦复如是。故非觉照义故者。即是现示远离因缘。为如彼摩奢趺娑珠镜中石等诸像不现前者。石等诸法皆鄙秽故。此本觉珠镜中种种妄法不现前者。一切染法皆悉是无明不觉之相无照达义故。云何名为因熏习镜。及有二义。其相云何。颂曰。性净本觉智。三种世间法。皆悉不舍离。为一觉熏习。庄严法身果。故名因熏习。镜轮多梨华。空容受遍一。论曰。性净本觉三世间皆悉不离。熏习彼三而为一觉熏习。庄严一大法身之果。是故名为因熏习镜。云何名为三种世间。一者众生世间。二者器世间。三者智正觉世间。众生世间者。谓异生性界。器世间者。谓所依止土。智正觉世间者。谓佛菩萨。是名为三。此中镜者。谓轮多梨华镜。如取轮多梨华安置一处周集诸物。由此华熏一切诸物皆悉明净。又明净物华中现前皆悉无余。一切诸物中彼华现前亦复无余。因熏习镜亦复如是。熏一切法为清净觉。熏令平等。复次虚空义则有二种。一者容受义。二者遍一义。容受义者。容受诸色无障碍故。遍一义者种种诸色唯同一种大虚空故。如论云。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现故。如是本觉从无始来远离四种过。自性清净常住一心。一者远离不遍之过。三种世间不出本觉清净镜故。如论云。不出故。二者远离杂乱之过。一切诸法不入本觉清净镜故。如论云。不入故。三者远离过患之过。本觉镜中现前诸法。无不本觉净功德故。如论云。不失故。四者远离无常之过。本觉镜中现前诸法。无不常住无为智故。如论云。不坏故。远离边过圆满中实。是故说言常住一心。自此已下显示因缘。
何因缘故本觉智中种种诸法如彼本觉离诸过耶。种种诸法皆悉无不真实体故。如论云。以一切法则真实性故。故自此已下作缘决疑。谓有众生。作如是疑。三世间中众生世间无明染法具足圆满。流转迁动无休息时。如是世间现本觉者。不可得言。本觉清净远离诸过。以此义故今通而言。又一切染法所不沸染般若实智。其体不动自性清净具足无漏。常恒熏习众生世间令清净故。如论云。又一切染法所不能染。智体不动具足无漏熏众生故。云何名为法出离镜。及有二义。其相云何。颂曰。如实不空法。出离三过失。圆满三种德。故名法出离。镜销炼玻。空出离色义。论曰。无漏性德出离三过圆满三德名法出离。云何名为三种过失。一者无明染品。名烦恼碍。二者根本无明。名为智碍。三者俱合转相。名戏论识。是名为三。如是三过究竟离故。名为出离。如论云。三者法出离镜。谓不空法出烦恼碍智碍离和合相故。云何名为三种功德。一者淳成就功德。二者净成就功德。三者明成就功德。是名为三。如论云。淳净明故。故出离何过圆满何德谓出离烦恼碍。圆满净成就功德。出离智碍圆满明成就功德。出离和合转相圆满淳成就功德。何以故。相对法尔故。此中镜者。谓彼珠。譬如玻珠沦深泥中则便涌出离彼泥腾一丈量。若置浊水中驱混成尘累唯上清净水安住其中。若置福多伽林中出现香气。碍彼秽香远去而住。法出离镜亦复尔故。此中喻者。喻自体净义。等空义者。出离色义。谓如虚空远离大种一向清净。法出离镜亦复尔故。云何名为缘熏习镜。及有二义。其相云何。颂曰。于无量无边。诸众生缘中。出无量无边。殊胜应化身。熏习众生心。出生诸善根。增长两轮华。庄严法身果。故名缘熏习。镜中玻空。随顺成就义。如法应观察。论曰。譬如取玻珠安置一处。周匝积集种种色珠。彼玻珠随向珠色现前转变。缘熏习镜亦复尔。又譬如虚空有自在力故。于一切所作之事中。随顺成立。缘熏习境亦复如是。于一切众生修行之事中随应建立故。如论云。四者缘熏习镜。谓依法出离故。遍照众生之心。令修善根。随念示现故。故如是四种本觉大义。遍一切众生界。一切二乘界。一切菩萨界。一切如来界中。无不住处。无不照处。无不通处。无不至处。具足圆满。具足圆满。起信疏释云。性净本觉者。以空及镜喻别解四义。论云。一如实空镜。远离一切心境界相无法可现。非觉照义故者。初内真如中妄法本无。非先有后无。故云如实空。下释空义。倒心妄境本不相应。故云远离。非谓有而不现。但以妄法理无故。无可现境。非不能现。但以角无故无可现也。非觉照者有二义。一以妄念望于真智。
无觉照之功。以情执违理故。如镜非即外物。以披外物无照用义故。即显镜中无外物体。二以本觉望于妄法。亦无觉照功能。以妄本无故。如净眼望空华无照瞩之功。亦如镜望角。问。若然者何故下因熏习镜中即现一切世间法耶。答。约依他似法。此是真心随熏所作。无自体故。不异真如。故论云。以一切法即真实性故。今此约遍计所执实性。故无可现也。问。所现似法岂不由彼执实有耶。答。虽由执实有。然似恒非实。如影由质影恒非质。镜中现影不现质。不现质故。故云空镜。能现影故。是因熏也。论云。二因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现。不出不入不失不坏常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动具足无漏熏众生故者。释内有二因义初能作现法之因。二作内熏之因。亦可初是因义。后是熏习义。故云因熏习也。言如实不空者。此总出因熏体。谓有自体及功能故。二因初中一切世间境界悉现。明一切法离此心外无别体性。犹如镜中能现影也。不出者。明心待熏故及现诸法非不熏而自出也。不入者。离心以无能熏故不从外入也。不失者。虽复不从内出外入。然缘起之时显现不无故云不失也。不坏者。诸法缘集起无所从。不异真如故不可坏。如镜中影。以因镜故不可坏也。常住一心者。会相同体。染法不能染者。以性净故。智体不动者。以本无染今无始净。是故本觉之智未曾移动。又虽现染法不为所染。故云不动。如镜中像随质转变。然其镜体未曾动也。又一空镜离一切外物之体二不空镜。谓体不无能现万像。三净镜。谓已磨治离尘垢故。四受用镜。谓置之高堂。须者受用。前二自性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果显时说。又前二约空不空。后二约体用。如佛地经云。复次妙生。大圆镜智者。如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜。诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者。当知圆镜如来智镜平等平等。是故智镜名圆镜智。如来大圆镜有福乐人。悬高胜处无所动摇。诸有去来无量众生。于此观察自身得失。为欲存得舍诸失故。如是如来悬圆镜智。处净法界无间断故。无所动摇。欲令无量无数众生观于染净。为欲取净舍诸染故。又如圆镜极善磨莹鉴净无垢光明遍照。如是如来大圆镜智。于佛智上一切烦恼所知障垢。永出离故。极善磨莹。为依止定所摄持故。鉴净无垢。作诸众生利乐事故。光明遍照。又如圆镜依缘本质种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智。于一切时依诸缘故。种种智影相貌生起。如圆镜上。非一众多诸影像起。而圆镜上无诸影像。而此圆镜无动无作。如是如来圆镜智上。非一众多诸智影起。圆镜智上无诸智影。