上上根人一闻千悟。性相双辩理事俱圆若中下之徒须假开演。庄严之道赞饰之门格量其功不可为喻。所以法华经偈云。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。般若颂云。般若无坏相。过一切言语。适无所依止。谁能赞其德般若虽回赞。我今能得赞。虽未脱死地则为已得出。又古圣云。若菩萨造论者。名庄严经。如莲华未开见虽生喜不如已剖香气芬馥。如金未用见虽生喜不如用之为庄严具。故知弘教一念之善。能报十方诸佛之恩。论希有则如华擅优昙之名。说光扬则似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨闻于未闻。能断深疑成于圆信。法利何尽。功德无边。如大般若经云。复次憍尸迦。置赡部洲诸有情类。若四大洲诸有情类。若小千界诸有情类。若中千界诸有情类。若大千界诸有情类。若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆于无上正等菩提。得不退转。同作是言。我今欣乐速证无上正等菩提。济拔有情生死众苦。令得殊胜毕竟安乐。有善男子善女人等。为成彼事。书深般若波罗蜜多。众宝庄严供养恭敬尊重赞叹。普施与彼受持读诵。令善通利如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘。得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。书深般若波罗蜜多。众宝庄严供养恭敬尊重赞叹。于彼众中随施与一受持读诵令善通利如理思惟。以无量门巧妙文义广为解释。分别义趣。令其解了。教授教诫令勤修学。是善男子善女人等。所获福聚。甚多于前。无量无边。不可称数。大涅盘经云。佛言。善男子。除一阐提。其余众生。闻是经已悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅盘经。薄福之人则不得闻。故知得闻宗镜所录一心实相常住法门。皆是曩结深因。曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。若未闻熏。曷由值遇。又大涅盘经云。佛告迦叶菩萨。诸善男子善女人。常当系心修此二字。佛是常住。迦叶若有善男子善女人。修此二字。当知是人。随我所行。至我至处。是以信此法人即凡即圣修持契会。住佛所住之中。进止威仪。行佛所行之迹。释摩诃衍论云。第一显离疑信入功德门者。谓有众生。闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已。即其心中亦不疑畏亦不怯弱。亦不轻贱亦不诽谤。发决定心发坚固心发尊重心发爱信心。当知是人真实佛子。不断法种不断僧种不断佛种。常恒相续转转增长尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念。故如论云。若人闻是法已不生怯弱。当知是人定绍佛种。
必为诸佛之所授记。第二比类对治示胜门者。谓若有人。能善摄化三千大千世界中遍满众生皆悉无余令行十善。或有众生于一食顷。于此甚深法观察思量。若校量此二人功德。彼第一人所得功德甚极微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人所得功德甚极广大。譬如碎十方世界微尘数量。故如论云。假使有人。能化三千大千世界满中众生令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德不可为喻。第三举受持功赞扬门者。谓若有人受持此论观察义理。若一日若一夜中间。所得功德无量无边。不可言说不可思量。若假使十方三世一切诸佛。十方三世一切诸菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界微尘数之量不可说劫。赞扬其人所有功德。亦不能尽所以者何。法身真如之功德。等虚空界。无边际故。何况凡夫二乘之人。能称叹之。一日一夜不多。中间受持人。尚所得功德不可思议。何况若二日若三日若四日乃至百日中。受持读诵思惟观察不可思议不可说中不可说。故如论云。复次若人受持此论。观察修行若一日一夜。所有功德无量无边不可得说。假令十方诸佛。各于无量无边阿僧只劫。叹其功德亦不能尽。何以故。谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是。无有边际。故知信此心宗成摩诃衍。同三世诸佛之所证。义理何穷。等十方菩萨之所乘。功德无尽。偶斯玄化庆幸逾深。顺佛旨而报佛恩。无先弘法。阐佛日而开佛眼。只在明心。此宗镜中若得一句入神历劫为种。况正言深奥总一群经。此一乃无量中一。若染此法即是圆顿之种。可谓甘露入顶醍醐灌心。耀不二之慧灯。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚障深遮。若暴风之卷危叶。繁疑积滞。犹赫日之烁轻冰。犹如于诸王中为金轮之王。于诸照中为晨旭之照。于诸宝中为摩尼之宝。于诸华中为青莲之华。于诸谛中为真空之门。于诸法中为涅盘之宅故金钢三昧经偈云。一味之法印。一乘之所成。能于一切众生中。为首为师为明为导。如胜天王般若经云。一切法中心为上首。大智度论云。三世诸佛皆以诸法实相为师。祖师云。一切明中心明为上。法华经偈云。第一之导师。得是无上法。又若未入宗镜非唯不得见道。实乃理绝修行。即本立而道生。归根方究竟。如观本质知画像而非真。若了藏性见尘境而为妄。故经偈云。非不证真如而能了诸行。犹如幻事等似有而非真。是以若得本即得末。故华严经中海会菩萨用法界微尘以为三昧。又出现品云。此法门名为如来秘密之处。乃至名演说如来根本实性不思议究竟法。故先德云。剖微尘之经卷。则念念果成。尽众生之愿门。则尘尘行满。未悟宗镜焉信斯文。若暂信之功力悉等。不易所习尽具法门。即塞即通即邪即正。所以昔人云。遇斯教者应须自庆。其犹溺巨海而遇芳舟。
坠长空而乘灵鹤矣问凡申弘教开示化人应须自行功圆历位亲证。方酬本愿开方便门。则所利非虚不违正教。今之所录有何证明答。此但唯集祖佛菩萨言教。故称曰录设有问答解释。皆依古德大意。傍赞劝修述成至教。岂敢辄称开示妄有指陈。且夫祖佛正宗。则真唯识性。才有信处。皆可为人。若论修证之门。诸方皆云。功未齐于诸圣。且教中所许。初心菩萨皆可比知。亦许约教而会先以闻解信入。后以无思契同。若入信门便登祖位。今集此宗镜证验无边。应念皆通寓目咸是。今且现约世间之事。于众生界中。第一比知。第二现知。第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身夜皆有梦。梦中所见好恶境界忧喜宛然。觉来床上安眠何曾是实。并是梦中意识思想所为。则可比知。觉时所见之事。皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯本识所变。若现在之境。是明了意识分别。若过去未来之境。是独散暗意识思惟。梦觉之境虽殊。俱不出于意识。则唯心之旨比况昭然。第二现知者。即是对事分明不待立。况且如现见青白物时。物本自虚不言我青我白。
皆是眼识见分自性任运分别与同时明了意识计度分别为青为白。以意辩为色。以言说为青。皆是意言自妄安置。且如六尘钝故。体不自立名不自呼。一色既然万法咸尔。皆无自性悉是意言。故云万法本闲而人自闹。是以若有心起时万境皆有。若空心起处万境皆空。则空不自空因心故空。有不自有因心故有。既非空非有。则唯识唯心。若无于心万法安寄。又如过去之境。何曾是有。随念起处忽然现前。若想不生境终不现。此皆是众生日用可以现知。不待功成。岂假修得。凡有心者。并可证知。故先德云。如大根人知唯识者。恒观自心。意言为境。此初观时虽未成圣。分知意言则是菩萨。第三约教而知者。经云。三界唯心。万法唯识。此是所证本理能诠正宗。广在下文诚证非一。如成实论云。佛说内外中间之言遂即入定。时有五百罗汉各释此言。佛出定后同问世尊。谁当佛意。佛言。并非我意。又白佛言。既不当佛意。将无得罪。佛言。虽非我意各顺正理堪为圣教。有福无罪。且如说小乘自证法门。尚顺正理。何况纯引一乘唯谈佛旨乎。六行法云。诸大智人欲学道者。莫问大小皆依理教。若见权教虽是佛说。知非实语。即不依从。若见凡人说有理者。虽非佛语亦即依行。以有智人学佛法者。善解如来教有权实。依佛实教宣说道理。则过凡愚谬执权者。是以智人若有所说。人虽是凡法则同佛。如瓶传水写置余瓶。瓶虽有异所写水一。是故凡夫结虽未尽。不妨有解能说实义。但使解理心数思量。此初观理则异余凡。谓思人空则是二乘。若观法空则是菩萨故摄论云。初修观则是凡夫菩萨。以此文证初学观者。虽未断结即是菩萨。以能解理同大圣故。说则合理。一一可依。宝箧经云。
犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子其嘴未现便出迦陵频伽妙声。佛法卵中诸菩萨等。未坏我见。未出三界。然能演出佛法妙音。谓空无相无作行音迦陵频伽。至孔雀群终不鸣呼。还至迦陵频伽鸟中乃须鸣呼。菩萨若至一切声闻缘觉众中。终不演说不可思议诸佛之法。至菩萨众尔乃演说。以此文证。凡夫地中过虽未尽不妨深解。说有理者皆可信受。但诸凡夫说有理者。皆是宿习非今始学。若非宿习今学至老。唯谓他语自仍迷理。以迷理故。虽得多言。未解权实。说则乖理。若解理者不拣尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿湿婆恃。因舍利弗见之求法即偈答言。我年既幼稚。学日又初浅。岂能宣至真。广说如来义。舍利弗言。可略说其要。便说偈言。诸法因缘生。是法说因缘。是法因缘尽。大师如是说。舍利弗一闻即获初果。转教目连。再说得道。以此证知。智人求法唯重他德不耻下就。不同凡愚我慢自高。虽知他胜耻不肯学。凡夫无始不能入道。多皆由此不能求法。故诸愚人迷实教者。未能自悟唯应访德。以迷理者。虽有世智若无胜友常迷道故。如胜天王般若经云。如生盲人不能见色。如是烦恼盲诸众生不能见法。如人有眼无外光明不能见色。行人如是。虽有智慧无善知识不能见法。以此证知。人虽有智未能自悟。要须良友。故付法藏经云。善知识者。即见得道全分因缘。佛自劝人。逐善知融。不合守愚一生虚过。是故诸佛有遗旨。但令依法不依人依义不依语菩萨尚变身作畜生。为人说法显此奇异。令闻者信受。皆令悟道入平等法。岂令心生高下耶。故华严演义。难云。此旨微密极位方知何以凡情辄窥大教。释云。依凭教理圣教许故。涅盘经云。具缚凡夫能知如来秘密之藏毗卢遮那品颂云。如因日光照还见于日轮以佛智慧光见佛所行道。即因佛教能了教也。今宗镜中始终引佛智慧之教光。显佛所行之道迹。若深信者。则是以众生之心光。见众生之行迹。若难云。凡夫不合知者。斯乃邪见不信人耳。故大集经云。若有人言。我异佛异。当知是人即魔弟子。又云。了了见者。知一切法无二相也。又云。观诸法等名之为佛。所以学人间忠关师云。如来说般若。即非般若。是名般若既尽是非。云何是般若答。能见非名者是般若。问。佛亦如是说。答。古今不异。得则千佛等心万圣同辙。问。诸佛方便教门皆依众生根起。根性不等法乃尘沙。三十七品助道之门。五十二位修行之路。云何唯立一心以为宗镜。答。此一心法理事圆备。是大悲父般若母法宝藏万行原。以一切法界十方诸佛诸大菩萨缘觉声闻一切众生皆同此心。诸佛已觉。众生不知。今为未知者。方便直指。以本具故不虚。以应得故非谬。故华严经颂云。譬如世间人。闻有宝藏处。以其可得故。心生大欢喜。宝藏处者。即众生心。才入信门自然显现。方悟从来具足。岂假功成。始知本性无差。非因行得。可谓最灵之物。