天哪！
为了替你们归诸于无限理性的不智行为辩解，你们做出多少荒谬的行为！
但是，我不打算讨论这个问题，我只限于象塞内卡那样对你们说：你们在这种情况下为什么要斥责异教徒，说他们信奉可笑的神呢？难道他们不能有力否认上帝与侮辱上帝有什么区别？
我已经对道德的善和道德的恶到底是怎么回事作了说明，现在我要考察人的行为所以变坏的原因了。
人的一切行为的主要动机与社会一切和谐的原则
毫无疑问，人的一切行为的动机或目的是希望幸福。同样不必怀疑的是，这种希望是人为了认识自己的存在并为了自我保存这一基本属性的结果，一句话，这种希望是我们感性所产生的结果。然而，这种感性为了使我们迅速而有效地服从其规律，得首先使我们不加考虑和不加思索地把一切归到我们身上，使我们认为一切东西都为我们而造，如果没有我们，那么一切存在之物都会毫无意义；唯有感性可使人象提贝里乌斯
上天正是根据这种感情的力量甚至是猛烈的作用而得出社会一切和谐的原则的。我已经指出，这种运动在独一无二的有感性的创造物中，几乎与加于一个单独物体的局部运动一样。物理学家们说，这个物体，在其自身运动时，始终是沿直线进行的。简单说来，感性在我们身上等于加于物体的最初运动，它很快失去其单一性，而引起物体之间繁多而美妙的组合。神正是根据这些几乎类似的规则来创立和管理道
我死之后，就让火把世界烧个天翻地覆吧。
德世界的。不过，我不要再进行这种并非所有读者都能明白的比喻了。
人始终不渝地谋求幸福；他的软弱无力不断提醒他：没有他人的帮助，无法得到幸福。他也知道，怀有与他同样希望的人是无穷无尽的。他每时每刻都相信，他的幸福依赖于别人的幸福，而行善是他当前幸福的首要和最可靠的手段。
仿佛一切都向他呼唤：你如果希望幸福，那就行善吧。首先不要为幸福决定于谁这个问题而操心，要知道的是，如果不行善你就不能享受幸福。
你想达到受造物主所赏识的程度吗？
那就请你行善吧。
人为什么对这种忠告置若罔闻，而听从完全违背其幸福的意见呢？
那是因为通行的道德和政治颠倒和歪曲了大部分观念，以及这些观念的次序和连贯性。
因此，我们要努力去辨认和遵循自然界的真正踪迹，发现足以中止其进程、妨碍其成功的东西；我们要说明纠正这种混乱的真正办法。
道德观念的真正连贯性和进展；用以证明道德观念的假说
我认为：１）在自然秩序中，不管是主动或是受动的慈善。
的观念，都是先于其它任何观念，甚至神性的观念的；２）只有这种观念能够将人提到神性观念的高度，它较之宇宙景观的作用更快、更可靠；３）慈善使我们对神产生一种真正与其伟大的目标相称的观念；４）只有善行能使理性的效能完全完善，并使其发挥自己的真正作用；５）人的神性观念仅仅是随着慈善观念的丧失而变质的；６）我说善神的朴素观念绝不是偶像崇拜，只有那种向我们描述上帝既作恶也行善的观念，才能给予它偶像崇拜的名称；７）凡是让人对于神产生这种观念并以此作为其学说基础的道德，都是极端恶劣的道德。
慈善是神性观念的第一原则
首先，唯有慈善观念比宇宙外观更迅速更可靠地把我们。
提到神性观念的高度：这种看法开始时不大打动我们，所以我们享有它时也不忖度它的原因，并且也不大关心探求这种原因。
我们小时候有无数的事物比装饰品、院墙、甚至比我们所住的地方都更接近我们；使我们产生好感的首批事物，就是我们最初崇拜为神的对象。
说明神的观念怎样形成、发展和完善的第一个假说
让我们暂时假设：没有任何东西能损害我们或违背我们最微小的愿望；而相反一切都迎合我们的愿望，这样我们就会产生某种事物是好的观念，尽管我们还没有行善为首要原则的观念。下面来看看，按这种假说，也正如按任何其它假说一样，我们是怎样达到这一点的。
神性观念仅产生于对自然感觉的思考
由于经常接触好几种物品而来的重复感觉产生记忆，并引起比较，而比较则能打开鉴别和思考的大门。于是，我们开始判断最与我们接近的事物的性质，并依次地给予这些事物以美丽、良好、优秀的称谓。
感觉和记忆并行，或单独运用，或与思考同时工作，与思考一道拿现在的事物与现在的事物比较，或拿现在与过去比较，观察事物性质的微细差别和优劣程度，发现事物未被察觉的特点，由此及彼，由近及远。这样，理解力逐渐达到有关崇高的初步概念，而由此所产生一系列的新观念终于把。
人提到至善之人的观念的高度。
宇宙的景象只不过令人扩大神的观念
与大部分哲学家所主张的相反，导致我们产生某种神性观念的，既不是宇宙的景象，也不是对于我们的偶然性和宇宙偶然性的思考。
诚然，这种观察有助于这一观念的完善，但是当我们的鉴别力引导我们进行这种观察时，我们就已经有了一般的慈善观念。
我们的感性以之为向导的就是这种观念。