受戒竟方知不满。怀疑问佛。佛言。听数胎中月涧月。若数一切十四日说戒。以满年数无犯。此是大圣开令得戒。依此间国法五年再润，十诵云。洴沙王六年一润。五分五年一润。未知依何者是定，第二身无遮难者何故须问也，答。十三难人为三彰所牵与圣道隔绝。障不发戒名为难。是故须问，又问。十三难者名义云何，答。一边罪难。此人曾受大戒。犯波罗夷为僧灭摈。后自还复更出家。蠲在众外。名边障不发戒。名难也。二污净行尼难。从出家已来不犯淫者。名为净行。若白衣时污犯。此人故名为难。三贼心受戒难。此人无师自剃发。着袈裟不受戒。而共他布萨羯磨窃盗佛法。故名贼心。若下三众盗听说戒羯磨。诈同僧事亦犯也。四破内外道难。此人先是外道来出家。受戒后不舍戒。还入外道。邪见心重。自然失戒。若更欲于佛法求出家受戒者名难也。五黄门难。此人性多烦恼。阙于持戒。烦恼障重不发大戒。故名为难也。六杀父难。七杀母难。白衣杀父或杀母。违恩处深障。不发戒。八杀阿罗汉难。白衣时杀比丘。临命终时颜色不变。九破僧难。妄说邪法。或乱群情。同界之内别行法事。断坏佛法。知而故为。故名为难。十恶心出佛身血难。此人方便欲杀佛。而不能断命。侵损圣体。违理处深。得重逆罪。今时末世烧坏精舍形像舍利。若见瑞相亦得逆罪。不得受戒。故名为难。十一非人难。若鬼若天变作人形欲受大戒者。名为非人难。十二畜生难。若龙若狐化为人形。不得与受戒。十三二根难。此人身具有男女二根。于僧尼二众无安置处。故名为难。此十三人中初四及五逆业障摄。黄门一人烦恼障摄。后三人报障摄。三障所羁一形之中不可改易。未出家莫度已出家当灭摈。广解如论中所说也，问曰。不问十三难。为作戒不，答。四分云。自制已后不得戒，又问。本为防难故。今实无者何须问也，答。虽为难故问。若实有难问以不问俱不得戒。若实无难问便得戒。不问不得戒，第三明结界成以不成后结界法中当说，第四界内僧尽集。不来者与欲众僧和合无其别众也，第五羯磨称文者。若作白四羯磨。而白五白三白二白一皆不成也，第六僧数满者。要清净大比丘十人。若过十人名为众。满减则不成，问。犯重人及十三难人作和上。为得戒不，答。四分云。此不足僧数不得戒也。自余证人犯重。但使证人多则得戒。少则不得戒，四分云。时有从不持戒和上受戒。后生疑问佛。佛问。汝知和上持戒不。答言。不知。佛言。得。名受具戒。复有从不持戒和上受戒。佛言。汝知和上不持不。答言。知。汝知不应从如是人受具戒。答言。不知。佛言。此得名受具戒。又后有主疑问佛。佛言。汝知和上破戒不。答言。知。汝知不应从破戒人受戒不。答言。知。佛言。汝知从破戒人受戒不得戒不。答言。不知。佛言。得名受具戒，第四人三句俱知者。不名受具足戒，问。无和上得受戒不。佛言。不得。十诵律云。优婆离问。无和上得受具戒不。佛言。得名受具戒。羯磨人及众僧有罪。四分云。时有和上九岁授人具戒。不知成受戒不。佛言。成受戒。众僧有罪，问。无衣钵得受戒不。四分云。无衣钵不得受戒，又问。借衣钵得受戒不。五分云。借衣钵者应教衣主舍。得受戒。毗尼毗婆沙论云。无衣钵得戒不。答言。得。若尔何须衣钵。答言。一为威仪故。二为生前人善故。二为标异相故。须衣钵具也。又僧祇云。以和上足十人数。不名受具戒。又不自称字。不称和上字。不乞戒。皆不名受具戒。与人作和上应具十德。一持戒。二多闻阿毗昙。三多闻毗尼。四学戒。五学定。六学慧。七学自出罪使人出罪。八能自看病。九若弟子有梵行难。能自送使人送脱难。十满十腊（出僧祇律）依止阿阇梨应具十德。一具持二百五十戒。二多闻。三能教授弟子阿毗昙。四能教授弟子毗尼。五能教弟子舍恶善见。六知波罗提木叉戒。七知说波罗提木叉戒。八知作布萨。九知作布萨羯磨。十满十腊（出四分。增十中和上十德亦同也）威仪羯磨二种阇梨应具五德。一知增上威仪（是净身口戒。亦名律仪戒）二知增上净行（名净心戒。亦名定共戒）三知增上波罗提木叉戒（是净惠戒。亦名道共戒。出世法过于世法故言增上也）四知自羯磨（此一句善众法文辞成就。言彰辨利）五满五腊（五年学戒。自行既成。堪与人作师也）临檀证人应具五德。一善知有难法。二善知无难法。三善知作白法。四善知作羯磨。五戒行清净。具此五德能举众法（表证威仪）有五法不得无依止。一不能勤修威仪（戒）二不能增净行。三不能增波罗提木叉戒。四若恶见不能舍而住善见。五不满五夏（出四分律）十诵云。五岁比丘五法成就。听不受依止而住。一知犯。二知不犯。三知轻。四知重。五诵波罗提木叉利。若无此五法。虽复多岁尽形依止他住，问。大比丘得依止小比丘住不，答曰。得。除礼拜余一切如弟子法。应作有五法失依止。一死（师亡）二去。若师遥宿行。或弟子决意出界外。三休道（若师除戒）四不与依止（师舍教诫）五还在和上目下住。若和上摄受者。阿阇梨不应令请教诫。十诵律制依止法。乃至不得求水操漱。先求依止后因不谙相。委过起故开听。乃至共宿听无依止住过。是则不听。僧祇律云。优波离有二沙弥。欲一时羯磨受戒。以事白佛。佛言。同和上者听。僧祇律有四种师。一无法无食（听不须问而去）二无法有衣食（须问已去）三无衣食有法（虽苦应住）四有法有衣食（是为乐住前二种师。无法应忏谢已而去。后二种师有法者。尽形不得离）师有五失。弟子应忏谢已而去（一应语和上言。我如法和上不知。二我不如法和上不知。三我犯戒舍不教呵。四若犯亦不知。五若犯已忏悔。亦不如既出家训成之益。是以请求在外。咨禀修学胜法）受戒随根虽有多种。总归大要唯作以无作。初对师前作心受戒。运动身口造成此法。名为作戒。一得戒已坏之。在心不复营为。故名无作戒。是出世法作心受之。便得作心舍之。便失善业。不尔必能感报。不同戒法。有舍义。四分云。时有不与沙弥戒便与受具戒。不知成不。佛言。得具足。众僧有犯。毗尼母论云。时有从破戒师受戒。生疑问佛。佛言。汝先知汝和上从师边受戒得不。答言。不知。佛言。得名受戒，问。大僧得与尼受六法及十戒不。答。大僧唯得与尼作三种羯磨。一受。二摩那埵。三出罪。自余法事诸律无文。设令作者羯磨不成。僧尼得罪，问。何故大尼取比丘为师。式叉沙弥尼不取也，答。女无独志。是故圣制。受大戒要取大僧作师。或叉摩那尼及沙弥尼。初始出家年幼志弱。但依大尼为师。咨承学戒。不须大僧，问。受六法时更须请和上不，答。不须。何以然。式叉摩那但于十戒中增学其六八。未是易位故不须请。又四部律皆言。眼见耳不闻处。若对面作羯磨者。不成受六法得罪，问。有人言。大比丘尼得礼沙弥。是如法不，答。此人不解律相。妄作是说。何以故。四分律房舍揵度中。佛自为诸比丘制于敬法。小沙弥应礼大沙弥尼。何况大比丘尼而不礼也。