亦为护住处故。若檀越为三衣布施。若众僧无房舍。作白羯磨回作房舍。众和合用无罪。若比丘为作典赏物人。为他穿墙偷去。是比丘用心守护闭房坚牢。虽失不偿。若不用心守护。皆须偿。如是应广知，僧祇云。比丘知僧物有应与有不应与。与有二种。若损若益应与。云何损者。有贼来诣寺索种种食及物。若不与者或能烧却寺舍虽不应与恐作损事故随多少与。云何益者。若治僧房舍工匠等。及料理物事人应与。若王及大热力者应与，十诵云。有诸王臣数至竹园观看。从比丘索食薪火灯烛。若与恐犯罪。不与惧作患。以是白佛。佛应立处分人。处分人已不白僧。得用十九钱供给客。若更须应白僧竟与（出三十四卷）有阿兰若处贼。从比丘索食。不与便截比丘腰断。以是白佛。佛言。若有如是怖畏处。若乞与半乞少与少。若都索都与。莫以是因缘故得大衰恼，毗尼毗婆沙论云。若比丘以少物赠[目*遂]。白衣纵使四事供养。满阎浮提圣众不如静坐清净持戒。若强力欲破坏塔像。以物货之。得存者宜以塔像物消息之（僧祇物损益亦如是。父母是福田。听供养益。僧者应与。孤穷乞人慈心故应与。外道求法长短故应与）檀越施物凡有八种（出四分律犍度中）一比丘僧施（虽属比丘现前人分）二比丘尼僧得施（虽属比丘尼现前数人分）三二部僧得施（莫问人数多少。分物二分。半属尼。半属比丘也）四僧得施（来者皆得应作羯磨分。亦不得共尼同作羯磨。亦不得羯磨钱宝。若招提僧不应作法）五界内僧得物（属住处僧。僧入界者皆得。但取舍物时为定。若施常住僧来者共用。不得舍去）六同羯磨僧得施（同一住处作法事者得此物）七称名字僧得施（若慢言施。上座法师施。咒愿施，看应人等。此不简亲疏。亦得施僧之福）八人僧得施（从上坐行之。随取者而与之也）随檀越施。依此八法而分（无上件别上座应问。八种施中为作何施。若不依此八法而施。则不得施僧之福。若不依此八法而受。则轻损信施。违犯处多。若欲分物差具德者分之。好恶平等勿生偏颇。自余众僧亦不得生贪。无法乱语利养难消贫富不在此。亦莫嫌恨改人志行。若得衣唯可割破。而分不劳卖取钱。设得钱者慎莫手受。应语。我不应受此不净财。若我须衣合时清净当受。应语净人言。知是看。是此人还与比丘者。当作彼人物。故受使净人。当湏衣时当如法索如法求如法与如法受如法用）五分律有比丘。父母贫欲供。以事白佛。佛言。若人百年之中右肩担父左肩担母。于上大小便利。极世珍琦。衣食供养犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽形供养父母。若不供养得重罪，善见论云。比丘受用施物有四种。一盗用（若比丘无戒。依僧受施饮食。名为盗用）二负债用（若比丘受人信施，应先作念而受。名负债用。利知者口口作念。钝者且先作念。一切床敷卧具所受用物。皆先作念。若不为障寒热羞耻故用衣。若不为除饥食渴病故而受食及药。是名负债用。若不先念得突吉罗罪）三亲友用（七学人受用施，如子受父母无异。名亲友用）四主用（真人罗汉受用施物名主用）此四中盗用最恶也，毗尼母论云。比丘受信施。不如法用为施所堕。堕有二种。一食施他人施不如法修道放逸其心。二转施。不如法人是堕于三涂。若无三途受报。此身即坏腹食出于外。有九种人应施。一父母。若贫应施。若富有不应施。二治塔人。三奉僧人。四治僧坊人（此三人若过分与者堕）五病苦人。六婴儿。七任身女人。八牢狱（此四种人慈心与物望报。当为佛法不留难故）九者诣僧房乞人（若自有粮不随与者堕）若比丘不坐禅。不诵经。不营三宝而受。施者为施所堕。若三业中趣一业者得受知足，僧祇云。若檀越施僧床蓐。但执[毯-炎+瞿][毯-炎+（梳-木）]氀枕叠腰带刀子鉹伞盖扇革屣针筒[打-丁+剪]扴刀澡灌。是中床蓐俱执[毯-炎+瞿][毯-炎+（梳-木）]氀枕。如是重物应入四方僧其余轻应分。若檀越言一切尽分。应者不应分（若比丘道路行。俗人见比丘生欢）从施主意分。若言一切施四方僧
（喜心故。持种种杂物布施。是中若有重物应与随近寺。当语施主言。我持此床蓐与某寺比丘。若言。我已决意施复用问。为比丘语言。亦可置间供养供给。客僧得其功德。复言。不能我已决意施。应语言，此是重物。难致可此间贸取直彼间还作不。若言。任大德意。贸直到彼住处床蓐直置蓐。如是一切随宜贸易也）僧祇十诵卖僧重物借人私用。设一切僧集亦不得。若用犯突吉罗，四分五分。偷兰遮。不同之义付之高德
四部律并论要用抄卷上
申年八月二十七日沙门明润于此曩恭礼写记
净土寺藏经四部律并论要用抄卷下
四部律及论明亡比丘轻重物看病嘱授法第十三
此重物者。以律文少异不同。致使末代比丘诤讼非一。原其大教正是一味。但圣旨分流偏执有阙。然行中非大过者随情可尔。若欲判割轻重者。非律文不证也。若随情解义容乖圣意。据文科判定无牟楯。故谨依四部律并论释之。一处若欲施行。案文取断。亦可各用随部羯磨
四部律第三分衣犍度中明嘱授文。若病儿临终时有如是言。我此众物与佛与法。若与僧若与塔人。若我终后与。若不死还我。佛言。不应。如是与应现前僧分，问。如是决定嘱授。死后何故不成，答。身死之后无有半钱之分。此物理应属僧。故言不成，问。何成属授，答。病人若言。生死决定与者。名成嘱授，问。病人决定嘱已后。若复还者当复云何，答。若定嘱者后不应还取。何以故。决定嘱他故。若还取者计钱犯重，问。病人嘱授不成。后人持亡者衣物造福。得如法不，答。非法。何以然。嘱授不成。犹是僧物。若用作福。一切同心者皆犯偷兰遮罪。若此物有人守护不与。以强力取者计钱犯重。时舍卫国有负债比丘死。不知谁当偿。便往白佛。佛言。听持亡者长衣偿。若无物卖三衣。余者与瞻病人。彼看病人应问病比丘。何者是汝三衣。何者是汝长衣。汝负谁债。谁负汝债。汝应与谁。若不问如法治
十诵律杂诵第四卷中嘱授文，佛在舍卫国。有一病比丘语看病人言。汝能好看我爱念我。我若命终所有物尽当与汝。语已命终。佛鸣锤集僧。佛语看病人云。比丘所有物尽持来。现前僧分。看病人言。非僧物。何以故。我看病人。病人语我。汝能好看我爱念我。我若命终所有诸物尽当与汝。是故非僧物。诸比丘以是白佛。佛言。无如是死当与法。若比丘命终现前应分。有白衣病。语诸亲里。若我死后财物与我儿。语已命终过。是比丘后还家。共相问说已。亲里言。言汝父临死时嘱此诸物与大德。比丘答言。佛未听我受死后施。以是白佛。佛言。先为比丘故说。非为白衣。应随意取（出僧一第一卷）
僧祇律第三十一卷明嘱授，佛住舍卫国。时有比丘。语比丘言。看我我当与长老衣钵。时病比丘无常。诸比丘集欲分彼衣钵。看病人言。是比丘存在时语我言。好看我当与汝衣钵。诸比丘以因缘往白佛。