为学
一时劝人以口，百世劝人以书。〔韩退之〕
圣希天，贤希圣，士希贤。〔周濂溪〕
涵养须用敬，进学则在致知。〔程明道〕
六经须循环理会，义理无穷。〔程伊川〕
吾道自足，何事旁求。〔张横渠〕
学者于释氏之说，直须如淫声美色以远之。不尔，则骎骎然入于其中矣。〔程明道〕
心不清则无以见道，志不确则无以立功。〔林和靖〕
读书，吾得其要天命之性是也。〔薛文清〕
读书不向自家身心做工夫，虽读尽天下书，无益也。〔薛文清〕
开卷即有与圣贤不相似处，可不勉乎。〔薛文清〕
为学只是学天理人伦，外此便非学。〔薛文清〕
造化无一息之间，人之存心亦当无一息之间。〔薛文清〕
论性是学问大本大原。〔薛文清〕
才收敛身心便是居欲，才寻思义理便是穷理。二者交资，而不可缺一也。〔薛文清〕
自有文籍以来，汗牛充栋之书日益多，要当择其是而去其非可也。〔薛文清〕
得圣学之真，则知异学之妄。〔薛文清〕
圣贤相传之道，尽性而已。〔薛文清〕
周子之几，超凡之梯；张子之豫，作圣之据；程朱之敬，立身之命。敬以立身，豫以作圣，几以超凡。吾计始定。〔蔡虚斋〕
赵文肃公曰：少年不学隳复隳，壮年不学亏复亏，老年不学衰复衰。一息不学谓之忘，一时不学谓之狂，一日不学谓之荒。或问何谓学，曰：瞬有存，息有养，仁不可终食违，道不可须臾离，礼乐不可斯须去。〔脉望〕
观川流则思道体之无穷，视日阴则知天行之不息。〔南牖日笺〕
君子不能无非心之萌，而旋即去之，故日进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故日近于禽兽。〔赵梦白〕
此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。〔黄正夫〕
量思宽，犯思忍，劳思先，功思让，坐思下，行思后，名思悔，位思卑，守思终，退思早。〔玉剑尊闻〕
天地有万古，此身难再得。人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。〔座右编〕
太极之秘义，一洙泗之微言。〔孙钟元〕
读书不独变化气质，且能养人精神。盖义理收摄故也。〔拈屏语〕
孟子生而杨墨熄，程朱出而佛老衰。〔曹厚庵〕
为学全在精神，精神不足，未有能成者。精神者，二五之萃，人之本，德之舆也。爱养精神，完固其学，易明易成。〔研几录〕
修己
制水者必以堤防，制性者必以礼法。〔林和靖〕
为学大益，在自求变化气质。〔张横渠〕
阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。〔张横渠〕
正心之始，当以己心为严师。〔张横渠〕
动以天为无妄。〔程伊川〕
蝉蜕人欲之私，春融天理之妙。〔张南轩〕
心本可静，事触则动。动之吉为君子，动之凶为小人。〔遵生笺〕
山势祟峻则草木不茂，水势湍急则鱼鳖不留。观山水可以观人矣。〔薛文清〕
气昏物诱者性之害，识明理胜者学之功。〔薛文清〕
知道则言自简。〔薛文清〕
慎言谨行，是修己第一事。〔薛文清〕
名节者，道之藩篱。藩篱不守，其中未有能独存者。〔陈白沙〕
不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。〔景行录〕
人之精神，贵藏而用之。苟炫于外，鲜有不败者。〔邵子〕
象以牙而成擒，蚌以珠而见剖，翠以羽而招网，龟以壳而致亡，雉以尾而受羁，鹦以舌而取困，麝以脐而被获，犀以角而就烹，金铎以声自毁，膏烛以明自煎。故勇士死于锋镝，智士败于壅蔽，好水者溺于水，驰马者堕于马。君子慎勿以炫露而招损哉。〔什类书〕
寡言者可以杜忌，多行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。〔省身集要〕
器虚则注之，满则覆之。木小则培之，大则伐之。故虚可处，满不可处也；小可处，大不可处也。〔何大复〕
以简傲为高，以謟谀为礼，以刻薄为聪明，以阘葺为宽大，胥失之矣。〔省身长语〕
养得胸中无一物，其大浩然无涯。有欲则邪得而入，无欲则邪无自而入。且无欲则所行自简，又觉胸中宽平快乐，静中有无限妙理。〔薛文清〕
造化翕聚专一则发育万物有力，人心凝静专一则穷理作事有力，愈收敛愈充扩，愈细密愈广大，愈深妙愈高明。〔薛文清〕
人须是一切世味淡薄方好，不要有富贵相。常自激昂，便不得到坠堕。〔胡文定〕
凡人之心，存于有警，而佚于无制。〔自警编〕
君子事来而心始见，事去而心随空。〔座右编〕
言行拟古人则德进，功名付天命则心闲。报应念子孙则事平，受享虑疾病则用俭。〔座右编〕
容耐是忍事第一法，安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，置富贵贫贱死生常变于度外是养心第一法。〔座右编〕
造命者天，立命者我。〔袁了凡〕
日日知非，日日改过。〔袁了凡〕
天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字担合一生。〔袁了凡〕
善所当为，羞谭福报。〔座右编〕
颜曾希圣，四勿三省。〔玉剑尊闻〕
尽人伦，体天理。〔朱勉斋〕
提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是工夫。〔金伯玉〕
血气盛则克治难，欲养心者先治其气。〔吴元汭先生〕
戒之为言，最为入道之首而进德之先。〔吴元汭〕
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转。〔菜根谈〕
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。〔莱根谈〕