杂言
创业就创干净。休替子孙留病。只图眼前便宜。却忽日后反覆。子孙必受其害。
童生进学喜不了。尚书不升终日恼。始终是一个人，人心有甚尽足。
若要德业成。先学受穷困。若要无烦恼。惟有知足好。
若要度量长。先学受冤枉。若要度量宽。先学受懊烦。
十日无菽粟，身亡。十年无金珠，何伤。
事只五分，无悔。味只五分，偏美。
老来疾痛，都是壮时落的。衰后冤孽。都是盛时作的。
见人忍默偏欺。忍默不是痴的。
鸟兽无杂病。穷汉没奇症。
闻恶不可就恶。恐替别人泄怒。焉知非小人借我出气。
休说前人长短。自家背后有眼。
湿时捆就，断了约儿不散。小时教成，殁了父兄不变。
说好话。存好心。行好事。近好人。
算计二着现在。才得头着不败。凡事都留后门。有救性此万全之道。
君子口里没乱道。不是人伦是世教。
君子脚跟没乱行。不是规矩是准绳。
君子胸中所常体。不是人情是天理。
好面上灸音九个疤儿。一生带破。白衣上点些墨儿。一生带涴。叶乌卧切
恩怕先益后损。则恩反为仇。前功尽弃。威怕先松后紧。则管束不下，反招怨怒。
饥可使耐。过饥伤胃。饱可使再。过饱伤脾。
热勿使汗。汗则腠理泄而招风寒。冷勿使颤音战。颤则肌肤闭而郁火。
未饥先饭。未迫先便。便大小便也。此遇忙事久事。不可不知。
久立先养足。久夜先养目。
清心寡欲。火不动而水常足，则血无耗。不服四物。省事休嗔。形不劳而怒不动，则气无损。不服四君。
酒少饭淡。无厚味湿热以生痰火。二陈没干。慎寒谨风。无外感贼邪以入肌肤。续命无功。此务本而修内之意。天德王道，皆不外此。
线流冲倒泰山。休为恶事开端。不止祸始休开。便是福端亦慎。福端即祸始也。
才多累了己身。地多好了别人。智者求拙求少求下求后求迟。此天下之妙道也。
白首贪得不了。一身能用多少。
趁心休要欢喜。灾殃就在这里。
未须立法。先看结煞。立了行不得。怎么收拾。
休与众人结仇。众怒难犯。休作公论对头。公道难容。
做第一等人。干第一等事。说第一等话。抱第一等识。
欺世瞒人都易。惟有此心难昧。
暗室虽是无人。自身怎见自身。背地为一不善。自家见自家也羞。
兰芳不厌谷幽。君子不为名修。
触龙耽怕。骑虎难下。
焚结碎环。这个不难。解环破结。毕竟有说。
无忽久安。无惮初难。
处世怕有进气。为人怕有退气。
乘时如矢。待时如死。
毋贱贱。毋老老。毋贫贫。毋小小。
同困相忧。同亨相仇。
欲心要淡。道心要艳。
上看千仞。不如下看一寸。前看百里。不如后看一。
将溢未溢。莫添一滴。将折未折。莫添一搦。
无束燥薪。无激愤人。
辩者不停。讷者若聋。辩者面赤。讷者屏息。辩者才住。讷者一句。辩者自惭。讷者自谦。
积威不论从违。刑驱势迫。貌从心违。积爱不论是非。溺爱者不明。
一子之母余衣。三子之母忍饥。越少越专，越多越攀，专者没的推托，攀者大家耽闲。
世情休说透了。世事休说彀了。
眄望也不来。空劳眄望怀。无外慕之心，愁惧也须去。多了一愁惧。有顺受之意。
贪吃那一杯。把百杯都呕了。舍不得一金。把千金都丢了。
怪人休怪老了。反不怕怪。你奈他何。爱人休爱恼了。劝他太苦。反惹后言，
侵晨好饭。算不得午后饱。平日恩多。抵不得临时少。施恩要有终有节。
祸到休愁。徒愁何益。也要会救。救得一分是一分。福来休喜。也要会受。空喜则福可为灾。能受。则福且未艾。
不怕骤。只怕辏。不怕一。只怕积。
声休要太高。只是人听的便了。事休要做尽。只是人当的便好。此亦有余不尽之意。
要吃亏的是乖。占便宜的是呆。
雨后伞，不须支。怨后恩，不须施。
人欺不是辱。人怕不是福。
刚欲杀身不顾。气。柔欲杀身不悟。酒色财。
当迟就要宁耐。当速就要慷慨。
回顾莫辞频。前人怕后人。
歇事难奋。玩民难振。
穷易过。富难享。宁受疼。莫受痒。
一向单衫耐得冻。乍脱绵袄冻成病。
无医枯骨。无浇朽木。
陆桴亭论小学
桴亭名世仪。明末。太仓人。
弘谋按古人之论小学详矣。此特提其要而切言之。见人材之成，未有不自幼时始者。诸凡正本清源。防微杜渐。以至随时引掖。俾习与智长。化与心成。胥可见之施行。而不为迂远阔情之论。故特载之终篇，以当是书总汇。至其论读书法，以三十年计，条分三节。自童子始。因并附载焉。
古者八岁入小学。十五入大学。此自是正理。然古者人心质朴。风俗淳厚。孩提至七八岁时，知识尚未开。今则人心风俗，远不如古。人家子弟，至五六岁，已多知诱物化矣。又二年而始入小学。即使父教师严，已费一番手脚。况父兄之教，又未必尽如古法乎。故愚谓今之教子弟入小学者，决当自五六岁始。
小学之书，文公所集备矣。然予以为古人之意。小学之设，是教人由之。大学之道，乃使人知之。今文公所集，多穷理之事，近于大学。又所集之语，多出四书五经，读者以为重复。且类引多古礼，不谐今俗。开卷多难字，不便童子。此小学所以多废也。愚意小儿五六岁时。语音未朗。未能便读长句。窃欲彷明道之意。采择礼经中曲礼幼仪。参以近礼。斟酌古今。择其可通行者，编成一书。或三字。或五字。节为韵语。务令易晓。名曰节韵幼仪。俾之即读即教。如头容直，即教之端正头项。手容恭，即教之整齐手足。合下便教他知行并进，似于造就人材之法，更为容易。集内采陈北溪小学诗礼，即此意。
礼乐不可斯须去身。古人教人，自幼便教他礼乐。所以德性气质。易于成就。今人自读书外，一无所事。不知礼乐为何物。身子从幼便骄惰坏了。愚意自节韵幼仪外，更欲参酌古今之制。辑冠，婚，祭，及乡饮，乡射，诸礼为礼书。丧礼不可豫习。拟另辑为一卷。俾学者居丧时读之。文庙乐舞，及宴饮，升歌，诸仪为乐书。俾童子十数岁时。仍读四书。兼习书数。暇日则序一处。教升歌习礼。如古人舞勺舞象之类。务使之郁郁彬彬。则涵养气质。熏陶德性。或可不劳而致。
凡人有记性。有悟性。自十五以前。物欲未染。知识未开。多记性。少悟性。十五后。知识既开。物欲渐染。则多悟性。少记性。故凡所当读书。皆当自十五前，使之熟读。不但四书五经。即如天文，地理，史学，算学之类。皆有歌诀。皆须熟读。若年稍长，不惟不肯读。且不能读矣。今人村塾中开蒙。多教子弟念诗句。直是无谓。
凡子弟学写仿书。不独教他字好。即可兼识字。及记诵之功。
四明程端礼，有家塾分年读书法。教童子读四书五经。先令读正文既毕。然后却读注亦可。盖子弟读书。大约十岁前有记性。以后渐否。若令先读正文。虽子弟至愚。未有不于十岁前完过者。此亦读书之一法。文公有言。古有小学。今无小学。须以敬字补之。此但可为年长学道者言。若童子定须教以前法。
古人设社学法最好。欲教童子歌诗习礼。发其志意。肃其威仪。盖恐蒙师惟督句读。则学者苦于简束，而无鼓舞入道之乐也。然歌诗近于鼓舞。习礼便有简束的意在。古人十三学乐，诵诗。二十而冠，始学礼。盖人当少年时。虽有童心。然父兄在前，终有畏惮。故法不妨与之以宽。宽者，所以诱其入道也。年力既壮，则智计渐生。此时纯用诱掖，则将有放荡不制之患。故法又当与之以严。严者。所以禁其或放也。二者因其年力，各有妙用。故古时成就人多。今之社学，止以句读。简束童子。固失鼓舞之意矣。若误认古人纯用鼓舞。又岂成就之法乎。立教者当知所以善其施矣。
近日人才之坏，皆由子弟早习时文。盖古人之法，四十始仕。即国初童子试，亦必俟二十后，方许进学。进学者，必试经论。养之者深，故其出之者大也。近日人务捷得。聪明者，读摘段数叶。便可拾青紫。胸中何尝一豪道理知觉。乃欲责其致君泽民。故欲人才之端，必先令子弟读书务实。
昔人之患在朴。今人之患在文。文翁治蜀，因其朴而教之以文也。今日之势，正与文翁相反。使民能反一分朴。则世界受一分惠。而反朴之道。当自教童子始。有心世道者，慎毋于时文更扬其波哉。
教小儿，不但是出就外傅谓之教。凡家庭之教最急。每见人家养子。当其知识乍开时，即戏教以打人骂人，及玩以声色玩好之具。此等气习，沁入心腑。人才何缘得成就。
家庭之教，又必原于朝廷之教。朝廷之教以道德。则家庭之教亦以道德。朝廷之教以名利。则家庭之教亦以名利。尝有友人问建文时何多忠义。予曰，此父兄之教严耳。友人问何以知之。曰，以朝廷之教知之。盖当时朝廷重名节。励清修。其教甚严。苟子弟居官不肖。则累及父母。累及宗族。故孩提之时，倘或不肖。则父兄必变色而训之。语曰，少成若天性。习惯如自然。积累既深，所以居官之时，虽九死而靡悔也。
洒扫，应对，进退，此真弟子事。自世俗习于侈靡。一切以仆隶当之。此理不讲久矣。然应对进退，贫士家犹或有之。至于洒扫，则贫士家亦绝无之矣。偶过友人妣文初家。见其门庭萧然。一切洒扫应对进退，皆令次公执役。犹有古风。文初，现闻先生后也。其高风如此。为贫士者，可以愧矣。
或问六艺，童子十五以内，恐未必能习。曰，玩礼乐射御书数之文。文字则与义字有别。文是习其事。义是详其理。礼乐虽精微。然礼记云，十三学乐诵诗。又曰十三舞勺。成童舞象。则知由粗及精。自有因年而进之法。射御虽非童子事。然北人与南人不同。曹丕典论论文。自言八岁即学骑射。是射御亦非难事也。至于书数。尤易为力。
古者八岁入小学。周官保氏掌养国子。教之六书。汉兴，萧何草律令。太史试学童能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之。课最者，以为尚书御史史书令史。六体者，古文，奇字，篆书，隶书，缪篆，虫书，皆所以通知古今文字。摹印章书幡信也。则知古人皆以字学为小学。故人皆识字。今俗崇尚制科。人务捷得。至贵为公卿，而目不识古文奇字。且并音画亦多讹谬者。少此一段工夫也。
人少小时，未有不好歌舞者。盖天籁之发。天机之动。歌舞，即礼乐之渐也。圣人因其歌舞，教以礼乐。所谓因其势而利导之。今人教子，宽者或流于放荡。严者并遏其天机。皆不识圣人礼乐之意。欲蒙养之端，难矣。
朱子蒙卦注曰。去其外诱。全其真纯。八字最妙。童子时，惟外诱最坏事。如樗蒲博弈，及看搬演故事之类。极易使人流荡忘反。善教子者，只是形格势禁。不使得亲外诱。乐记所谓奸声乱色，不留聪明。淫乐慝礼。不接心术是也。然其尤要在端本清源。使父兄不为非礼之戏，则子弟自无从得接耳目。