温公曰：“世俗信浮屠，诳诱饭，增作道场，云为死者灭弥大罪恶，必生天堂，受种种快乐。不为者必入地狱，剉烧舂磨，受无边波吒之苦。殊不知人生含血气，知痛痒。或翦爪剔发从而烧斫之，己不知苦，况于死者，形神相离，则入于黄壤，朽腐消灭，与木石等。神则飘若风火，不知何之。借使剉烧春磨，岂复知之。且浮屠所谓天堂地狱者，计亦为劝善而惩恶也。苟不以至公行之，虽鬼可得而治乎！是以唐庐州刺史李舟与妹书曰：‘天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。’世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也，何待其亲之不厚哉！就使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免乎？此则中智所共知，而举世滔滔信奉之，何其易惑而难晓也！甚者至有倾家破产然後已，与其如此，何若买茔墓而葬之乎！彼天堂地狱若果有之，当与天地共生。自佛法未入中国之前，人死而复生者亦有之矣，何故无一人误入地狱，见阎罗等十王者耶？不学者固不足与言，读书知古者亦可以少悟矣。”此处集览十王解，删去之。执友亲厚之人，至是入哭可也。主人未成服而来哭者，当服深衣临尸哭，尽哀，出拜灵座，上香，再拜，遂吊，相向哭，尽哀。主人亦哭，对无辞。厥明，谓死之明日也。执事者陈小敛衣衾。以棹子陈於堂东壁下，据死者所有之衣随宜用之。若多，则不必尽用也。衾用复者。绞，横者三，纵者一，皆以细布或采一幅，而折其两端为三。横者取足以周身相结，纵者取足以掩首至足，而结於身中。高氏曰：“袭所以衣尸，敛衣则包之而已，此袭敛之辨也。小敛衣尚少，但用全幅细布，析其末而用之。凡敛欲方，半在尸下，半在尸上，故敛衣有倒者，惟祭服不倒。凡铺敛衣，皆以绞紟为先。小敛美者在内，故次布散衣，後布祭服。大敛美者在外，故次布祭服，後布散衣也。敛以衣为主，小敛之衣必以十九称，大敛之衣多至五十称。夫既袭之後，而敛衣若此之多，故非绞以束之，则不能以坚实矣。”杨氏复曰：“按仪礼士丧，小敛衣十九称，绞横三缩一，广终幅，析其末。绞，所以收束衣服为坚急也，以布为之。
缩，纵也。横者二幅，纵者一幅，析其末令可结也。”补注小敛衾用复者，复谓裌也。设奠具、括发麻、免布、髽麻，括发谓麻绳撮髻，又以布为头澃也。免谓裂布或缝绢广寸，自项向前交于额上，却绕髻如着掠头也。髽亦用麻绳撮髻，竹木为簪也。皆设于别室。设小敛牀“牀”原误作“状”，依正文改。、布绞、衾衣，设小敛牀，施席荐褥于西阶之西，铺绞衾衣，举之，升自西阶，置于尸南，先布绞之横者三於下，以备周身相结。乃布纵者一於上，以备掩首及足也。衣或颠或倒，但取方正，唯上衣不倒。乃迁袭奠，执事者迁置灵座西南，另设，乃去。遂小敛。侍者盥手举尸，男女共扶取之，迁于小敛牀上，先去枕而舒绢叠衣，以藉其首，乃卷两端以补两肩空处，又卷衣夹其两胫，取其方正，然後以余衣掩尸，左衽不纽，裹之以衾，而未结以绞，未掩其面，盖孝子犹俟其复生，欲时见其面故也。敛毕，别覆以衾。主人主妇凭尸哭擗，男妇东西如其位。凡子於父母凭之，父母於子、夫於妻执之，妇於舅姑奉之，舅於妇抚之，於昆弟执之。凡凭尸，父母先，妻子後。补注：擗，拊心也。袒括发免髽於别室，男子斩衰者袒、括发，齐衰以下至同五世祖者皆袒，免於别室，妇人髽于别室。温公曰：“古礼袒者皆当肉袒，免者皆当露发。今袒者止袒上衣，免者惟主人不冠。齐衰以下去帽着头巾，加免於其上，亦可也。妇人髽也，当去冠梳。”杨复曰：“世俗以袭为小敛，失此变服一节。在礼，闻丧、奔丧，入门诣柩前，再拜，哭，尽哀，乃就东方去冠，袒，括发，又哭，尽哀，如小敛之仪。明日後日，朝夕哭，犹袒括发，至家四日，乃成服。夫奔丧，礼之变也，犹谨其序，而况处礼之常，可欠小敛一节，又无袒、括发乎？此则孝子、知礼者所当谨而不可忽也。刘氏问丧注曰：“已冠者为丧变而去冠，则必着免。盖虽去冠，犹嫌于不冠，故加免也。童子初未冠，则虽为丧，亦不免，以其未冠，故不嫌于不冠也。若为童子而当室，则虽童子亦免，以其为丧主，而当成人之礼也。盖问丧亦指齐衰以下者言也。”还迁尸牀于堂中，执事者彻袭牀，迁尸其处，哭者复位，尊长坐，卑幼立。乃奠。祝师、执事者盥手，举馔至灵座前祝，焚香、洗盏、斟酒奠之，卑幼者皆再拜。
主人以下哭，尽哀，乃代哭不绝声。元按：代哭乃更代而哭，如斩衰哭毕齐衰哭，次期者哭，次九月五月三月者哭，或内亲哭毕外亲哭，或尊长哭毕卑幼哭。盖至是死始二日，孝子虽二日不食，其哀正盛，古人惧其灭性，故制为哭不绝声，以重其哀。又因立代哭之礼，于重哀寓节哀之意。诸家解礼者多误为替代之代，至谓使仆从代哭，是使人假为哭声，有何义意！且令不哀者哭，亦乌用此声为哉！愚故忘其固陋，僭正之。厥明，死之第三日也。温公曰：“三日而敛者，俟其复生也。三日而不生，则亦不生矣。故以三日为之礼也。今贫者丧具未办，或漆棺未乾，虽过三日，亦无伤也。世俗以阴阳拘忌“拘”原作“狥”，形近而误，依文义改。，择日而敛，盛暑之际，至有汁出虫流，岂不甚悖也哉！执事者陈大敛衣衾，以棹子陈于堂东壁下，衣无常数，衾用有绵者。高注：大敛之绞，缩者三，盖取一幅布裂为三片也，横者五，盖取布二幅，裂为六片而用五也。以大敛衣多，故每幅三折用之，以为坚之急也。衾凡二，一覆之，一藉之。杨注：“紟，单被也。”设奠具，举棺入，置於堂中少西，执事者先迁灵座及小敛，奠於旁侧。役者举棺以入，置于牀西，承以两凳。若卑幼则於别室，侍者先置衾棺中，垂其裔于四外。檀弓曰：“饭於牖下，小歛於户内，大敛於阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。”荀子曰：“丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平，故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀，迩则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。”乃大敛。侍者与子孙妇女俱盥手，掩面结绞，共举尸纳于棺中，实生时所落齿发及所翦爪于棺角，又揣其空缺处，卷衣塞之，务令充实，不可摇动。谨勿以金玉珍玩置棺中启盗贼心。收衾先掩足，次掩首，次掩左右，令棺中平满。主人主妇凭哭，尽哀。妇人退入幕中，乃召匠加盖下钉，彻牀，覆柩以衣，祝取铭旌，设跗于柩东，复设灵座于故处，留妇人两人守之。温公曰：“凡动尸举棺，哭擗无算，然敛殡之际，亦当辍哭，临视务令安固，不可但哭而已。”按古者大敛而殡，既大敛则累敷土涂之。今或漆棺未乾，又南方土多蝼蚁，不可涂殡，故从其便。补注按：丘氏仪节，盖棺彻大敛牀，又敛于阼者，未忍即离主人位也。主人奉尸敛于棺，则於西阶上宾之，此所谓殡之也。设灵牀於柩东，牀帐荐席屏枕衣衾之属，皆如平生时。乃设奠，如小敛之仪。主人以下各归丧次，中门之外择朴陋之室为丈夫丧次，斩衰寝苫枕块，不脱絰带，不与人坐言，非时见乎母也，不及中门。
齐衰寝席。大功以下异居者，既殡而归居，宿于外三月而复寝。妇人次于中门之内别室，或居殡侧，去帷帐衾褥之华丽者，不得辄至男子丧次。止代哭者。厥明，死之第四日也。成服，五服之人各服其服，入就位，然後相哭相吊如仪。杨氏复曰：“三日大敛，可以成服矣。必四日而後成服，何也？大敛虽毕，人子不忍死其亲，故不忍遽成服礼。生与来日，死与往日，取此义也。”补注按：丘氏仪节，是日夙兴具服，各就位，男位于柩东，西向，女位于柩西，东向，各以服为次序，举哀相吊，诸子孙就祖父前及诸父前跪哭，皆尽哀，又就祖母及诸母前哭，亦如之。女子就祖母及诸母前哭，遂就祖父诸父前，如男子之仪。主妇以下就伯叔母哭，亦如之。讫，复位。按哭吊仪出大明集礼，今采补入。其服之制，一曰斩衰三年，斩，不缉也。衣裳皆用极粗生布，旁及下际皆不缉也。衣缝向外。裳前三幅，後四幅，後四幅缝内向，前後不连。每幅作三辄，辄谓屈其两边，相着而空其中也。衣长过腰，足以掩裳上际，缝外向。皆有负版，用布方尺八寸，缀于领下垂之前。当心有衰，用布长六寸，广四寸，缀于左紟之前。左右有擗领，各用布方八寸，屈其两头，相着为广四寸，缀于领下，在负版两旁，各距负版一寸。两腋之下有衽，各用布三尺五寸，上下各留一尺正方。一尺之外，上于左旁裁入六寸，下于右旁裁入六寸，便於尽处相望斜裁，却以两方左右相沓，缀于衣两旁，垂之向下，状如燕尾，以掩裳旁际也。冠比衣裳用布稍细，纸糊为材，广三寸，长足跨项前後，裹以布，为三辄，皆向右，从缝之。用麻绳一条，从额上约之，至项後交过前，各至耳，结之以为武。屈冠两头入武，内向，外反屈之缝于武。武之余绳，垂下为缨，结于颔下。首领以有子麻为之，其围九寸，麻本在左，从额前向右围之，从颐过後，以其末加於本上，又以绳为缨以固之，如冠之制。要絰大七寸有余，两股相交，两头结之，各存麻本，散垂三尺。其交结处，两旁各缀细绳系之。绞带用有子麻绳一条，大半要絰中屈之为两股，各一尺余，乃合之，其大如絰，围腰从左过後，至前乃以其右端穿两股间，而反插于右，在絰之下。苴杖用竹，高齐心，本在下。屦亦粗麻为之。妇人则用极粗生布为大袖、长裙、盖头，皆不缉。布头澃、竹钗、麻屦。众妾则以皆子代大袖。凡妇人皆不杖。其正服则子为父也，其加服则嫡孙。父卒为祖，若曾高祖承重者也。父为嫡子，当为後者也。其义服则妇为舅也，夫承重则从服也。为人後者，为人後父也，为所後祖承重也。夫为人後，则妻从服也，妻为夫也，妾为君也。问：“周制有大宗之礼，立嫡以为後，故父为长子三年。今大宗之礼废，无立嫡之法，而子各得以为後，则长子少子不异，庶子不得为长子。三年不必然也。父为长子三年，亦不可以嫡庶论也。”朱子曰：“宗法虽未能立，然服制自当从古，是亦爱礼存羊之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令犹云赐民当为父後者爵一级，是此礼犹在也。岂可谓宗法废而庶子皆得为父後者乎！”杨氏复曰：“丧服制度，惟辟领一节沿袭差误，自通典始。按丧服记云：“衣二尺有二寸。”盖指衣身自领至腰之长而言之也。