圣蕴第二十九
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
说见论语。言圣人之教，必当其可，而不轻发也。
子曰：“予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。”
说亦见论语。言圣人之道，有不待言而显者，故其言加此。
然则璧人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！
蕴，中所畜之名也。仲尼无迹，颜子微有迹。故孔子之教，既不轻发，又未尝自言其道之蕴，而学者惟颜子为得其全。故因其进修之迹，而後孔子之蕴可见。犹天不言，而四时行，百物生也。
常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
圣凡异品，高下悬绝，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之极，警夫浅薄之尤耳。然於圣人言深，常人言薄者，深则厚，浅则薄，上言首，下言尾，互文以明之也。
精蕴第三十
圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精，不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。
精者，精微之意。画前之易，至约之理也。伏羲画卦，专以明此而已。蕴、谓凡卦中之所有，如吉凶消长之理，进退存亡之道，至广之业也。有卦则因以形矣。
易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！
阴阳有自然之变，卦画有自然之体，此易之为书，所以为文字之
袓，义理之宗也。然不止此，盖凡管於阴阳者，虽天地之大，鬼神之幽，其理莫不具於卦画之中焉。此圣人之精蕴，所以必於此而寄之也。
乾损益动第三十一
君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而後至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！
此以乾卦爻词、损益大象，发明思诚之方。盖乾乾不息者，体也；去恶进善者，用也。无体则用无以行，无用则体无所措。故以三卦合而言之。或曰：“其”字亦是“莫”字。
“吉凶悔吝生乎动。”噫！吉一而已，动可不慎乎！
四者一善而三恶，故人之所值，褔常少而祸常多，不可不谨。
此章论易所谓“圣人之蕴”。
家人睽复无妄第三十二
冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。
则，谓物之可视以为法者，犹俗言则例、则样也。
本必端。端本，诚心而已矣。则必善。善则，和亲而已矣。
心不诚，则身不可正；亲不和，则家不可齐。
家难而天下易，家亲而天下疏也。
亲者难处，疏者易裁，然不先其难，亦未有能其易者。
家人离，必起於妇人。故睽次家人，以“二女同居，而志不同行”也。
睽次家人，易卦之序，二女以下，睽彖传文。二女，谓睽卦兑下离上，兑少女，离中女也。阴柔之性，外和悦而内猜嫌，故同居而异志。
尧所以厘降二女於妫汭，舜可襌乎？吾兹试矣。
厘，理也。降，下也，嫣，水名。汭，水北，舜所居也。尧理治下嫁二女於舜，将以试舜而授之天下也。
是治天下观於家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而已矣。
不善之动息於外，则善心之生於内者无不实矣。
不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。
程子曰：“无妄之谓诚。”
故无妄次复，而曰“先王以茂对时育万物”。深哉！
无妄次复，亦卦之序。先王以下，引无妄卦大象，以明对时育物，唯至诚者能之，而赞其旨之深也。
此章发明四卦，亦皆所谓“圣人之蕴”。
富贵第三十三
君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！
此理易明，而屡言之，欲人有以真知道羲之重，而不为外物所移也。
陋第三十四
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！
意同上章。欲人真知道德之重，而不溺於文辞之陋也。
拟议第三十五
至诚则动，“动则变，变则化”故曰：“拟之而後言，议之而後动，拟议以成其变化。”
中庸、易大传所指不同，今合而言之，未详其义。或曰：至诚者，实理之自然；拟议者，所以诚之之事也。
刑第三十六
天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉。故得刑以冶。
意与十一章略同
情伪微暧，其变千状。苟非中正、明达、果断者，不能治也。讼卦曰：“利见大人，”以“刚得中”也。噬嗑曰：“利用狱”，以“动而明”也。
中正，本也；明断，用也。然非明则断无以施，非断则明无所用，二者又自有先後也。讼之中，兼乎正；噬嗑之明，兼乎达。讼之刚，噬嗑之动，即果断之谓也。
呜呼！天下之广，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！
公第三十七
圣人之道，至公而已矣。或曰：“何谓也？”曰：“天地至公而已矣。”