天下之事物无穷，非博物者不能知也。余少局于举业，见闻寡陋，中间自悔，养规授徒之暇，及外书偶得异闻可供记览者，录之以备考。其间人物木石，古今久近，参差不一，虽非广见博闻，而所以为一家之学，亦积少成多之一助云耳。
1、松萝茶（1）
松萝茶，人皆以为美矣。以予所闻徐友云先生事，知松萝茶自有真也。先生讳焕龙，以制艺名家。尝至徽州，慕婺源松萝茶，因迂道至山寺询茶产处。僧引至山后，但见古松蟠屈石壁上，高且（2）五、六丈，不见所谓茶也。僧指示曰：“茶在松桠，系鸟衔茶子堕松桠而生，如‘桑寄生’然。名曰‘松萝’，取为与女萝施于松上意也。”复叩其摘采之法，僧以杖叩松根石罅而呼曰：“老友何在!”即有二、三巨（3）猿跃至，饷以果，猿次第升木采撷下。先生当乞品尝，僧曰：“且待膳後。”及进膳，僧问常馔几瓯，先生曰“二”。僧曰：“今日须倍之。”时（4）先生年近七旬，勉强进一，语僧曰：“不能加矣。”僧方命侍（5）者烹茶，饮之，浓烈芬芳迥异于行远者。少顷腹馁，殊不安适。僧曰：“腹空耶?衲早备午膳矣。”啖之倍于常日，僧曰：“此茶功效消积滞、除胀闷，平时不宜常饮。此先时之所以劝加餐也。”
嘉庆九年，遇云门万公（6）于粤东之新安；万公与徐友云先生为同乡，言之甚悉。
2、乩语
乩语未尝不灵，然事後始验。康熙某科，宜兴县有请乩仙者，问今科县中中几人，判曰：“若问诸人，俱是可人，名为九人，其实三人。”榜后捷报，一储姓、一何姓、一仇姓。所谓“诸人”者，“储”也；“可人”者，“何”也；“九人”者，“仇”也；其实三人也。乾隆甲寅科，官溪朱公、梅轩王公、竹亭李公三人请仙，及仙到时朱公适未至。
梅轩问今科能中否，判曰：“你中。”竹亭问，判亦如之。仙去而朱公至，问梅轩如何判，以“你中”二字对；问竹亭，亦以“你中”二字对、朱公拱手致贺曰：“二公同科中式矣。”及揭晓，乃朱公一人中。始悟乩仙早判朱公一人中，特借伊二人之口以传耳。又闻某科某人请乩，问是科能中否，判曰：“中。”；复问：“果中否?”判曰：“中要用心。”不意是人矜持太过，于命题上“患”字，忘写“心”字，致头场贴出。後思乩语，非判二“中”字，乃明明判“患”字要用“心”字，当时自不悟耳。又闻有二人同请仙，问中否，先一人判“中”字，後一人判“此不”二字。及揭晓，判“中”字者不中，判“此不”字者中（7）。盖“不”字分看，乃“一”字“个（8）”字，殆明指后一人一一判曰“中此一个也”。
愚尝谓扶乩之事，多在可信不可信之间，秀亭黄公则深信而不疑。忆嘉庆五年春，粤东省城内有扶乩者，秀亭邀余（9）同观。秀亭书一纸签藏于袖以往，就乩前默祷焚之，扶乩者不知也。焚毕，乩判曰：“满径竹阳琴入韵，半帘花影月飞香。”盖秀亭求仙题书室一联，仙故以此答之。秀亭当以目示於（余）曰：“何如?”余曰：“凡乩语往往事后始验，当时间犹未问也，非谓竟无其事，窃谓无益于事。吾人惟当力行善事，成败何必预闻!故求神问卜皆愚也。”秀亭曰：“君言亦有理。”
3、汤泉
汤泉惟以临潼为最。吾邑有二焉，其最着为邑东南六十里、俗名“热水坑”者。其水之热不亚于临潼，其流之长亦不亚于临潼。往来者至此必浴，衣服之垢、身体之腻，不假捣擦，入水辄浮去。且浴疮最良，凡破烂恶毒，一澡即愈。常郡马元戎生背癣，百药不效，就此洗一二次，顿痊。今之洞亭，即马所建立也。
考《博物志》云：凡水有石硫磺（10），其泉则温。或云神人所暖，主疗人疾。唐子西云：或说贵州地性酷烈，故山谷多汤泉。今临潼乃在正西，而贵州余水未必皆热，则地性之说固已失之。以硫磺置水中，水未必皆热，则硫磺之论亦未为得。窃意汤泉在天地间，自为一类，受性本然，不必有待然后温也。愚按此说得之。盖地中纯阳之气，结而为火为风。四川有火井可以煎盐，此地中生火之明验。尝见人迁葬，棺木倒置，离原处数步外，或骨节攒聚一处，此风生地中之明验。又或结而为砒石、为硫磺，皆极热之物，秉纯阳之气。所生水在地中与纯阳之气遇，性自变温，与凡水异欤（11）。
4、海参
海参以黑者为胜，以其能人肾也。凡药之补者，俱得“参”名，如人参、沙参、丹参、元参之类。海参亦得参名，以能补也。人身以肾为海。海参生海中，海水咸，咸人肾；其色黑，肾色也，且形类男阳，质复温润。其补肾无疑，特恐不得服食之法耳。今之食海参者，先以水煮胀，然後剖开去沙，并再用水煮。精液尽去，惟存渣滓，焉能有益?愚意惟宜铜刀生剖，即将铜刀剖去内垢，用冷水洗净，入瓦锅内煮极烂，和盐少许，或加椒红亦可，连汤空心食。不用铁器者，以补肾药多忌铁也。如是，则本汁未去，性自不改，当有功效。
5、童子某
童子某，年十四，为人牧牛，见树杪结一小球，每日戏以石卵飞击。意在必中，凝精定神，一如射者之志于鹄也。始犹或中或否，后乃有中无失，久则飞乌走兔莫不应手而毙，遂成百发百中之技。有募护标者，见而奇之，询悉姓名居址，诣其家，与伊父母议挈去。父母不愿。其家故贫，馅以多金，始首肯。募者挈去，铸以铁丸命击，多不中，大失所望。盖童子夙用石卵，骤易铁丸，石轻铁重故也。乃竖一长竿，上（12）系小球，夜易以灯，命童子日夜飞击。未半月，技神如故，于是挈而漂洋。一日，遇盗船将近，童子发一丸，毙一盗。盗怒，齐奋力上。童子神色从容，丸无虚发，盗惧而遁。自是，海上诸盗相戒避之。商人是行也，大获其利，因厚给童子家，其家由此渐裕。
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一击石之戏耳，遂成绝技。惟专故精，可见天下事，无不可以专心致志而成绝诣者，宁独一击石为然哉！
6、有山居者
有山居者，其妇偕一子入山采薪，子约七八岁。行至深山，妇正俯躬拾薪，忽有虎突出，将妇衔去。其子不知其为山君也，折树枝遮虎前路，乱扑之。枝（13）戳虎目，虎大惊，舍妇去。妇虽受伤，尚未大创，偕子踉跄归，告其父曰：“方儿持枝扑虎时，余身在虎口，噤不能声，虽自知必死，窃恐虎之舍余衔子也，不意虎竟置余去。”一时闻其事者，谓妇不应死，故脱虎口。
或曰：惟子卫母，出于真心，故神灵默佑，得以两全。或又曰：机心不生，则杀心不起。其子惟不知为虎，毅然直前；虎因无心伤人，委之而去。然以七八岁之小儿，撄虎之怒，而以眈眈（14）之虎，欲吞复吐，殆非偶然也。
7、竹米
竹米见于记载者，不一而足；未之见也。乾隆五十八年，余乡产竹米，始得亲见。其米形较麦、稻米稍长，微青色，外包薄衣数重，有若麦然。结实于竹枝之梢，稠聚密攒，累累相属，乡之人即连竹枝割取，如刈禾（15）状。归而以木条敲打，实即脱落，然後舂揄簸蹂，则灿然米也。作饭味似麦米，而一种清香之气扑人口鼻。其产竹米之地在邑南三十里，地名三都，有一大山横亘四五里，上多小竹，是年竹尽结实。依山而居者，或得数十石、十余石不等，合计不下千余石。
嘉庆七年，广东亦产竹米，其结米之竹寻即枯死，想元气泄尽矣。说者谓竹结实，主岁饥馑，然皆不验。斯盖国家（16）升平，世运隆昌，故草木亦复献瑞以养人云。
8、廖一轩
廖一轩，湖南华容县人也，善为人为梦。人有疑不决，以事告一轩，一轩则代为梦，觉而以其梦示之。如烛照龟卜，不爽毫发。三康子者，亦华容人，名士也，“万”其姓，“康”其名，尝为文纪其事，篇内有云：“其梦也，乌知其非大觉耶”云云，文甚浑灏流转，尝及见之，已载人《三康子文集》矣。由三康子之言推之，则谓“众人皆梦，一轩独觉”可也。
能言之时，南北互易，又南变北音，北变南音，此盖潜移默化，不自知其然而然者，惟牛马羊豕鸡犬之类，别无知识，不能为习所
转，一任天机鼓荡，故其声无不同，于此可悟“性相近，习相远”之理。（17）
9、喜怒哀乐
喜怒哀乐，情也；此人所固有，不为习所移者。广东、福建诸省，语言颇难解，然笑声、哭声则合天下人如一。虽不知为因何笑、因何哭，但闻其声者，无不知为笑、知为哭也。此亦固有难昧之一证。不但此也，如咳嗽、喷（18）嚏、呻吟等声，即海外各国，罔不从同。
盖出于自然，不假作为，虽欲别为一声而不得。古人云：“丝不如竹，竹不如肉”，谓其渐近自然，殊有至理。
10、山溪之石
山溪之石，每有无数小石附丽杂沙结为一石者，大如杯，中多空，截去一片置案头，贮砚水甚佳。然亦恒有，无足奇也。奇莫奇于刘公万锺所拾之石。渠尝自述少时游戏溪畔，见一石如卵，乃小石附丽而成，形甚可爱，因拾归，朝夕玩弄。其石恒有水自内出，以杯盘盛之，清澈如寒泉；置砚中，顷刻水池即溢，率以为常。每日恒安置杯中，否则水淋漓（19），浸湿他物。是时年甫八岁，从学于龚某先生。因午餐偶忘检点，将石置书上，及饭讫，书已湿透，犹忆书为上（20）《孟》云（21）。无何，趋就火烘，先生诘以书湿之由，以小石出水
对。先生曰：“有是哉?”索石试之，果然，惊讶曰：“此怪物也，可碎之。”当即碎破。中空，贮清水，内一小鰕，色赤，数跃而死。或谓此石必山川精英凝结而生，得天一真气，乃（22）能生水不竭。内有鰕，生气也；虾色赤，阳象也。阴阳相需以呈能，故坎卦中有一阳。今石
中赤鰕，亦即此理。其水非泉非井，自然化生；推其功效，当能润五脏，泽枯槁，清心明目，益寿延年。虽方书不载，可以意会，乃竟疑为怪物碎之，惜哉!