而艮为土，此後天之卦也；若在先天，则乾坤震兑为四方，而坎离在中；
其气数各有所合也。以一六之水，为天地二气初化；二七之火，三八之木，四九之金，五十之土，皆依次而生成者；阳生则阴成者，阴生则阳成；
二气更互以生以成，五行于是出，万物于是生；其生化之道，不离乎此图之序；
其赋与之命，不外乎此图之数；数之所在，即二五之所分合；凡二五之所分合；凡属後天之生物，莫不由此二五之分化也。
数有终始，运行有序；命有善恶，道有先後；皆气之所偏全有所合也。不合不生，故必合而有得也；此天地生化之妙用，亦世界自无入有之次第也。
数之所合，易卦而外，则干支为最易知；以其习见习闻也。
天干之数，甲乙为木，丙丁为火，戊已为土，庚辛为金，壬癸为水，其数同也；
地支之数，寅卯为大，巳午为火，申酉为金，亥子为水，辰戌丑未为土，其数合也。
皆以五行分配，而相生相制；以成其生化之用，与图相同；故易卦有纳甲之义。
盖卦象人或不知，而干支则易知；干支固无异于卦，皆以示气之运行，二五之化合；
或以卦示其象，或以干支系其名；其实皆出河图，亦犹数算之代名也。因气数不易记，故以之代，而便于习究也；
如甲乙属木，即震巽也；丙丁属火，即离；庚辛属金，即兑；壬癸属水，即坎；戊已属土。即坤艮也。
而其为用则与此稍异；以乾纳甲壬，示阳气之初动；
坤纳乙癸，示阴气之偕行；震巽以木而纳庚辛，示木受制而後成用也；
坎离纳戊己，以水火之用成于土也；
兑艮纳丙丁，以金受火制，土为火生，各得其用也。
故其数与原位异，此先後天之殊，体用之不同也；然此所纳亦有异同，则用者取义不一也；
如归藏异乎连山，周易异乎归藏；皆後天之用，非关先天之体用也；
其义详洛书中。河图洛书一体一用，各有其指也；故在图之数，方位相当；次序无乱，与伏羲之卦象同；而为一切数之根本，有不易者也。
图中之数，虽自一至九；而五十二数，却在中心；
故分数时，应分阳数一三七九，与阴数二四六八相对以合；另提五十二数为中心立极。
依阴数逆行之例，与阴数之始四终六；则一三七九，与四二八六适恰相当；而生成之功见，生化之序明；而五十二数亦正相当。
若不如是，则位与数失，阴与阳乖；不克生成万物矣!故一三七九阳数，必顺次行；四二八六阴数，必颠倒而逆行；此必然之理。人知阳数顺行，而不知阴数逆行；
遂不明数之大用，此惑也。
夫使阴数亦如阳之顺序而行，则一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，相对而论，皆不能合；更何生成之功可言?盖必一顺一逆，一依次，一倒行；
方能合其位，而成其用；而後一与四合，二与三合，七与八合，九与六合，五与十合，相得而皆有合；以成中极之数皆五也。故曰：「天数五，地数五。」五位相得而有合也。
言合乎五，即合天地之心；在道言之，即合中和之德，示人执中用之道也；
盖数十而位五，唯五乃中；不得其五，即不得其中；不得其中，必有所偏；
偏则害生，安能致生成之用?通天地之心哉。故五位之合，必依阴数逆行，而後得之也。
且阳顺阴逆，气之自然；逆之云者，对阳顺言；其实不过一往一复，一左一右而已。阴气原与阳对行，阳左则阴右，阳先则阴後，阳升则阴降，
自然而然，非图之有异也；如昼夜寒暑，互相推移，而日岁以成；若同一途，则一气独用，不复有生化之功矣!故言数不明可证于象，以象之明见于目也。
今就图象证之，亦自可见；阳自一左旋至九，序位皆顺；阴自四右旋至六，序位倒逆；
而恰合一六、三八、二七、四九、五十，之五行数，不待移易；即此可知天地大数，不离阴阳生化之功，不外阴阳顺逆之用；而万物以生，万事以立，其微妙固非难测者矣!
河图
河图歌
天一生水地六成之地二生火天七成之
天三生木地八成之地四生金天九成之
天五生土地十成之
宣圣讲义——孔子
易传曰河出图。洛出书。圣人则之。此言河图洛书所由来也。
天地之间。运行者气。纪量者数。显示者象。而主其中御之以合度者道。
道兼神形。气数则神之见也。象则形之呈也。
凡天文地理。可纪可指可名者。皆不外此三类。而皆不离乎道。
河图者。天地自然气数所赋。而成其自然之象也。盖天地既奠。神形全具。有其气者有其数。有其数者有其象。
河图之出。以象之显也。其象之所示则数也。其数之所在则气也。
气有阴阳。名曰两仪。言既生成之後。必有此两者之质。以为其成物之本也。两仪化合。遂分为水火木金土五者之气。名曰五行。
言两仪既化。必有是五者流行其间。以辨其性而别其类。亦物之始成所秉者也。两仪既见。五行乃名。二五构精。万有始生。此属天地万物生生之本。莫之能外者也。