天地不仁，以万物为○○；圣人不仁，以百姓为○○。
严可均曰：“○○”,别体字。
罗振玉曰：景龙、广明二本作“○”,敦煌本作“○”,均“刍”之别构。
谦之案：河上、王弼、傅、范并作“刍狗”.释文、群书治要“.李文仲字鉴曰：”“刍”,说文：“刈草也，象包束草之形。”从及遂州本“刍”作“二屮，即”草“字也。俗又加”草“,非。”
刘师培曰：案刍狗者，古代祭祀所用之物也。淮南齐俗训曰：“譬若刍狗土龙之始成：文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝○袨，大夫端冕，以送迎之；及其已用之后，则壤土草○而已，夫有孰贵之？”高诱注：“刍狗，束刍为狗，以谢过求福。”说山训云：“圣人用物，若用朱丝约刍狗。”又曰：“刍狗待之以求福。”高注：“待刍狗之灵，而得福也。”是古代祭祀，均以刍狗为求福之用。盖束刍为狗，与刍灵同，乃始用终弃之物也。老子此旨曰：天地之于万物，圣人之于百姓，均始用而旋弃，故以刍狗为喻，而斥为不仁。
谦之案：吕氏春秋贵公篇高诱注引老子二句同。又庄子庚桑楚篇：“至仁无亲。”齐物论：“大仁不仁。”天运篇：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”语皆出此。
天地之间，其犹？蘥。
严可均曰：“?蘥”,御注作“橐钥”,河上、王弼末有“乎”字。
谦之案：王弼注“”橐“,排橐也。”钥“,乐钥也。”孙诒让曰：“案一切经音义一云：”○○“,东观汉记作”排“,王弼注书作”?“,同皮拜反，所以冶家用，吹火令炽者也。又十二云：”排筒“,东观汉记”因水作排“,王弼注：”橐，？囊也。“（玉篇○部云：”?,吹火囊。“）据玄应说，则所见王注”排橐“作”?囊“,今本及陆氏释文并作”排橐“（释文云：”排，扶拜反。“与皮拜音同。”排橐“,亦见淮南子本经训高注）。”排“字正与汉记同，岂唐时王注固有两本乎？”（今本王注不分道、德二经，与释文本异。又释法琳辩正论引“人法地地法天”章注，与今本不同，亦唐时王注有别本之证。）又乐钥之说，与成玄英“钥，箫管也”说同，而与吴澄之释橐钥异。吴澄曰：“”橐钥“,冶铸所以吹风炽火之器也。为函以周罩于外者，橐也；为辖以鼓扇于内者，钥也。天地间犹橐钥者，橐象太虚，包含周遍之体；钥象元气，絪缊流行之用。”吴说义长。
虚而不屈，动而俞出。
严可均曰：王弼、顾欢作“不掘”.“俞出”,各本作“愈出”.
谦之案：傅、范本亦作“俞”.
罗振玉曰：今本王作“屈”,与景龙、御注、景福三本同。释文出“掘”字，知王本作“掘”.释文又云：“河上本作屈，顾作掘。”
谦之案：作“屈”是也。王注“故虚而不得穷屈”,是王注本原作“屈”,范本同。傅本“屈”作“诎”.劳健曰：“按说文”屈“训无尾，引伸为凡短之称，故有竭义。”诎“训诘诎，乃”诎伸“本字。掘与搰互训，释文引顾云”犹竭“者，谓通假作屈也。傅之作”诎“,盖释为诎伸，非是。此字当作”屈“,训竭，音掘。”
毕沅曰：“俞”,诸本并作“愈”.案古无“愈”字，盖即用“俞”也。诸本并非。
多言数穷，不如守中。
谦之案：武内义雄曰：“敦、遂二本中作忠。”知法京图书馆所藏河上本敦煌残卷作“守忠”,与遂州碑同。惟“忠”字无义，淮南道应训引上二句作“守中”,是。又“多言”,遂州碑本作“多闻”,文子道原篇引亦作“多闻”,强本成疏：“多闻，博赡也。数穷，多言也。”盖据遂州本而强为之辞耳。
又案“守中”之“中”,说据章炳麟文始七：“中，本册之类。故春官天府：”凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之。“郑司农云：”治中，谓治职簿书之要。“秋官小司寇：”以三刺断民狱讼之中，岁终则令群吏计弊狱讼，升中于天府。“礼记礼器：”因名山，升中于天。“升中犹登中，谓献民数政要之籍也。尧典”允执厥中“,谓握图籍也。”此章“守中”,谊同此，盖犹司契之类。罗运贤曰：“中亦契也。为政不在多言，但司法契以辅天下，所谓无为，正此意耳。”
<音韵>此章江氏韵读：屈、出韵（脂部），穷、中韵（中部）。诸家并同。
孔广森诗声类五，阳声五上冬类引论语：“天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”老子道经：“多言数穷，不如守中。”德经：“大盈若冲，其用不穷。”庄子：“吾已往来焉，而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。”管子：“举所美，以观其所终；废所恶，必计其所穷。”大抵所同用者，不越乎“中”“终”“穷”三字，以见冬韵之狭，非可滥通东、锺者也。
谦之案：庄子齐物论“枢始得其环中，以应无穷”,亦中、穷为韵。又老子“中”“穷”各上一字“数”“守”,亦相为韵。此为韵上韵。本马叙伦说，见毛诗正韵后序。
右景龙碑四十四字，不分章，敦煌本字同。河、王、傅、范本四十五字。河上题“虚用第五”,王本题“五章”,范本题“天地不仁章第五”.