睿皇征吴处士
睿皇既复明辟，政治大新，慨然欲得贤才而用之。闻江西有吴与弼者，乃举征贤之礼起之，下诏曰：“皇帝敕谕江西抚州府崇仁县处士吴与弼，朕承祖宗丕绪，求贤图治，亦有年矣。永惟劳于求贤，然后成无为之治；（“然后成无为之治”，”无为“原作”为无”，据明朱当〈氵眄〉国朝典故本改。）乐于忘势，乃能致难进之贤。闻尔与弼，潜心经史，博洽古今，蕴经国之远猷，抱致君之宏略，顾乃嘉遯丘园，不求闻达。朕怀高谊，思访嘉言，渴望来仪，以资启沃。夫古之君子，隐居以求其志，行义以达其道，而独善自安，岂其本心？谅尔于行藏之宜，处之审矣。今特遣行人曹隆往诣所居，征尔赴阙，仍以礼币，以表至怀。尔其惠然就道，以副朕翘待之意，故谕。天顺三年十月十三日。”与弼既至，上表曰：“江西抚州府崇仁县民人臣吴与弼谨奏：“为荐贤事，天顺元年十二月初四日，钦蒙差行人曹隆赍捧敕书礼币降临衡茅，以臣为才而征聘赴阙，闻命惊惶，恍然自失，罔知攸措。窃缘臣虽幼承父师之训，粗涉书史，而弱龄染疾，加以立志不坚，是以虚名虽出，学实全无。迨夫暮年，疾病愈深，夙志弥怠，自愧虚度此生，付之长叹。蝼蚁微躯，何意复蒙圣明齿录。夫卑辞厚弊，惟贤可以当之，而臣何人，敢膺旷古所希之盛典哉？（“敢膺旷古所希之盛典哉”，原无“哉”字，据明朱当〈氵眄〉国朝典故本补。）恭惟皇帝陛下，睿知聪明，圣神文武，四方风动，万国归仁。而崇儒重道之盛心，图治济时之美意，实与天地同大，日月齐明，有血气者莫不忻悦，况在于臣敢不踊跃恭命？谨于当日望阙谢恩祗受讫，日陪乡邻老稚讴歌舞蹈，伏惟圣德忧民之盛，何幸逢于今日！而负且乘之讥，实难免于舆论，于是肃将前件敕币，谨用缄封，俟春气和暖，扶疾随使赍赴阙庭，以图辞免。臣于二月十六日上道，五月十五日至京，十六日引见，蒙圣恩授臣左春坊左谕德。臣以菲才，既未经辞免礼币之荣，又安敢冒昧以受宠擢之重？谨将原赐礼币进上，（“谨将原赐礼币进上”，“原”原作“厚”，据明朱当〈氵眄〉国朝典故本改。）伏望圣慈，宥臣愚戆，（“宥臣愚戆”“宥”原作“怜”，据明纪录汇编本改。）怜臣见患两足风痹，（“怜臣见患两足风痹”，原无“怜臣”二字，据明纪录汇编本补。）大施旷荡之恩，特回所命，放臣归田，少全微分，日将歌颂雍熙于水边林下，以毕余龄，不胜万幸，谨具奏闻，伏乞圣裁。”本年五月十七日于奉天门奏，奉圣旨：“朝廷久闻高义，特用征聘，今忽然远来，朕深喜悦。然币以将诚，官以命德，非过也，不允所辞。”既而，与弼于文华殿见，曰：“臣多病失学，不敢当聘。”奉圣旨：“莫谦，赐表里。”与弼对曰：“常礼不敢辞，聘礼故辞。”奉圣旨：“莫迂阔，不准。”久之，与弼复辞归，上乃从之，赐敕曰：“皇帝敕谕江西抚州府崇仁县处士吴与弼，闻尔与弼怀抱道德，嘉遁林泉，特遣行人造庐征聘，尔其惠然肯来，深慰朕怀。欲烦辅导东宫，授以宫职，尔以衰老固辞。留之数月，果然病势弗已，乃知本心非不欲仕，第以不能供职故尔。且以嘉猷勖朕，足以见忠厚之诚，特赐银币，用表至怀。仍遣行人送归故里，复命有司月给廪米二石，以资供赡。尔其优游桑梓，安身乐道，以度遐龄。倘精力未衰，尚期勿忘纂述，以继先贤辅教垂世之意，故谕。”
英宗皇帝圣德
英宗皇帝登遐之后，群臣兆民，若丧考妣，哀痛之情至甚，以为神德圣政，不可殚言。然卓绝者四事尤为神圣之极：盖终世未尝以非罪杀一人，未尝差遣内官出外干事，复中宫位号，不用宫人殉葬。此皆自古人君所甚难者，而出于帝之刚明独断，其它固未能管窥蠡计也。
按：我朝自太祖以来，皆以妃嫔殉葬，至景泰之薨犹然。迨英宗遗诏始革，自是累朝皆从之。呜呼，英庙之仁至矣！抑伏观英庙以一人之身而天顺中行事与正统中大径庭，何耶？盖英庙初以幼冲嗣位，生长深宫，未谙世故，故王振得以擅权误国，天下几危。及北狩逾年而归，于是艰难险阻备尝之矣，人之情伪悉知之矣。暨登大宝，心存慈爱，屏远权奸，精明之治，光于祖考，其故如此。
英宗免礼官罪
正统中三殿新成，上御正殿受贺，大陈礼乐，百辟济济，一时伟丽之观甚盛。而容台鸣唱者赞拜之际，偶眩于金碧煌焕，遂误呼五拜，觉之，无及矣。廷中皆惕息，谓大失瞻望，谴戾必重。礼毕，纠仪官随举劾之，天颜忽笑曰：“今日是好日子，只恐少了拜，既是误多了，也罢。”其人谢恩就位。顷之，锡宴极丰渥也。
沉孝子
吾邑之相城有一乞儿姓沉，年在中岁，每诣沈隐君孟渊所请丐，凡所得多不食，而分贮之筒篚中。隐君初不为意，久而问焉，则曰：“将以遗老娘耳。”隐君始异之，潜令人侦其所为。丐至一岸旁，坐地出箪中饮食整理之，擎至船边，船虽陋而甚洁，老媪坐其中。丐登舟陈食母前，倾酒跪而奉之，伺母接杯，乃起跳舞而唱山歌，作嬉笑以乐母，母意殊安之也。必母食尽乃更他求自得，若无得则自受馁，终不先食之也。日日如之，凡数年，母死丐始不见。隐君叹诧，亦时少周之。此非有为而为，可谓真孝矣。
妻代夫死
山西平阳府蒲州河东驿驿丞王伫妻李氏谨奏为陈倩乞恩代夫死刑事：“妾闻为人臣则当死君之难，为人子则当死父之难，为人妇则当死夫之难。为臣而不死君之难是为不忠，为子而不死父之难是为不孝，为妇而不死夫之难是为不义，此古今之常经，乃天下之大道也。洪惟我国家圣圣相承既久，教之以诗书礼乐，培之以仁义道德，励之以忠孝节义，所以百年于兹。家诗书，户礼乐，闾阎三尺之童亦知所以忠、所以孝、所以义。臣虽妾妇，幸生太平之世，叨蒙化育之恩，（“叨蒙化育之恩”，“育”原作“盲”，据明朱当〈氵眄〉国朝典故本改。）岂不知忠孝节义之为当务乎！切思臣夫王伫，幼蒙父训，长沐圣恩，除授前职，为伫者正当夙夜战兢，鞠躬尽瘁，上以报朝廷荣显之恩，下以副父母劬劳之德。奚乃不知自保，出位而言，将本州知州徐孚、千户徐纶连结事情亲赍具奏，越礼犯分，罪不容逃。致蒙法司问拟，比造妖言斩罪，发都察院收监，此正朝廷至公之法，臣复何言。臣独念死者不可更生，断者不可还续，臣夫之死固自其宜，但夫之父母俱年七十之上，衰病老朽，弊惫极甚，（“弊惫极甚”，“惫”原作“慝”，据明纪录汇编本改。）将不久于人世，而况所生止于臣夫，别无以次人丁。自夫在狱，阙人侍奉，痛哭悲号，日夜不止，茕然孤苦，死无所依。臣欲守侍公姑，则夫在监衣食断绝，不无失所，是臣孝于公姑而不义于其夫，而夫妇之道乖矣。臣欲舍公姑而供给夫之衣食，则公姑贫病饥寒，将何所恃？是臣厚于夫妇而不孝于公姑，而子妇之义阙矣。此臣于孝义不能两全，得此失彼，所以与其苟全性命以偷生于一时，不若代夫之死以全孝义也。何则？臣夫既死，夫之父母岂不痛切肝肠，忧伤致死，夫之父母既死，臣为未亡人，亦当与之偕死，是夫一人之命而三人之存亡系之也。使臣而死，则止一人之死耳，而使夫得回故里侍养父母，子以全孝于其亲，亲以得养于其子，父子怡愉享有天年之寿，是臣一人之命有以全三人之生也，此臣之死所以不足惜也。臣闻至诚可以感天地，可以动鬼神，臣蝼蚁虽微，而一念之诚，惟天可表。臣幸遇圣明，遭逢尧舜，心即天地之心也，德即好生之德也，谅雷霆无非意之怒，知天地无终弃之才。如蒙圣慈，伏望哀怜恻怛臣公姑老病饥寒之苦，饶夫一死，俾得归侍以全其父母之恩，却将臣身斩首抵罪，用彰国家大义，则夫不失其孝，臣得全其义，亦陛下教天下以孝以义之心也，岂特臣之幸甚，臣之夫之幸甚，臣之夫之父母幸甚哉！臣激切至情，冒干天听，臣不胜恐惧战栗待死之至，缘系陈情乞恩代夫身死事理，具本亲赍，谨具奏闻，伏候敕旨。”成化十二年三月十六日奉圣旨：“是，都饶死罢，钦此。”