可道之道。可名之名。指事造形。非其常也。故不可道。不可名也。凡有皆始于无。故未形无名时。则为万物之始。及其有形有名时。则长之育之亭之毒之。为其母也。言道以无形无名始成万物。［万物］以始以成而不知其所以［然］。玄之又玄也。妙者微之极也。万物始于微而后成。始于无而后生。故常无欲空虚。可以观其始物之妙。徼归终也。凡有之为利。必以无为用。欲之所本。适道而后济。故常有欲。可以观其终物之徼也。两者始与母也。同出者同出于玄也。异名所施不可同也。在首则谓之始。在终则谓之母。玄者冥（也）默（然）无有也。始母之所出也。不可得而名。故不可言同名曰玄。而言［同］谓之玄者。取于不可得而谓之然也。［不可得而］谓之然。则不可以定乎一玄而已。［若定乎一玄］则是名则失之远矣。故曰玄之又玄也。众妙皆从（同）［玄］而出。故曰众妙之门也。
2
美者人心之所进乐也。恶者人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也。善不善犹是非也。喜怒同根。是非同门。故不可得而偏举也。此六者皆陈自然。不可偏举之（明）［名］数也。自然已足。为则败也。知慧自备。为则伪也。因物而用。功自彼成。故不居也。使功在己。则功不可久也。
3
贤犹能也。尚者嘉之名也。贵者隆之称也。唯能是任。尚也曷为。唯用是施。贵之何为。尚贤显名。荣过其任。为而常校能相射。贵货过用。贪者竞趣。穿窬探箧。没命而盗。故可欲不见。则心无所乱也。心怀智而腹怀食。虚有智而实无知也。骨无知以干。志生事以乱（心虚则志弱也）。守其眞也。智者谓知为也。
4
夫执一家之量者。不能全家。执一国之量者。不能成国。穷力举重。不能为用。故人虽知万物治也。治而不以二仪之道。则不能赡也。地虽形魄。不法于天则不能全其宁。天虽精象。不法于道则不能保其精。冲而用之。用乃不能穷。满以造实。实来则溢。故冲而用之又复不盈。其为无穷亦已极矣。形虽大不能累其体。事虽殷不能充其量。万物舍此而求主。主其安在乎。不亦渊兮似万物之宗乎。鋭挫而无损。纷解而不劳。和光而不污其体。同尘而不渝其眞。不亦湛兮似或存乎。地守其形。徳不能过其载。天慊其象。徳不能过其覆。天地莫能及之。不亦似帝之先乎。帝天帝也。
5
天地任自然。无为无造。万物自相治理。故不仁也。仁者必造立施化。有恩有为。造立施化。则物失其眞。有恩有为。则物不具存。物不具存。则不足以备载。（矣）［天］地不为兽生刍。而兽食刍。不为人生狗。而人食狗。无为于万物而万物各适其所用。则莫不赡矣。若慧由己树。未足任也。圣人与天地合其徳。以百姓比刍狗也。橐排橐也。钥乐钥也。橐钥之中空洞。无情无为。故虚而不得穷屈。动而不可竭尽也。天地之中。荡然任自然。故不可得而穷。犹若
橐钥也。愈为之则愈失之矣。物树其（恶）［慧］。事错其言。［不慧］不济。不言不理。必穷之数也。
橐钥而守数中。则无穷尽。弃己任物。则莫不理。若橐钥有意于为声也。则不足以共吹者之求也。
6
谷神谷中央无（谷）［者］也。无形无影。无逆无违。处卑不动。守静不衰。（谷）［物］以此成而不见其形。此至物也。处卑（而）［守静］不可得［而］名。故谓［之玄牝］。（天地之根绵绵若存用之不动）。门玄牝之所由也。本其所由。与［太］极同体。故谓之天地之根也。欲言存邪。则不见其形。欲言亡邪。万物以之生。故绵绵若存也。无物不成（用）而不劳也。故曰用而不勤也。
7
自生则与物争。不自生则物归也。无私者无为于身也。身先身存。故曰能成其私也。
8
人恶卑也。道无水有。故曰几也。言（人）［水］皆应于（治）［此］道也。
9
持谓不失徳也。既不失其徳。又盈之。势必倾危。故不如其已者。谓乃更不如无徳无功者也。既揣末令尖。又鋭之令利。势必摧衂。故不可长保也。不若其已。不可长保也。四时更运。功成则移。
10
载犹处也。营魄人之常居处也。一人之眞也。言人能处常居之宅。抱一清神能常无离乎。则万物自宾也。专任也。致极也。言任自然之气。致至柔之和。能若婴儿之无所欲乎。则物全而性得矣。玄物之极也。言能涤除邪饰。至于极览。能不以物介其明。疵（之）其神乎。则终与玄同也。任术以求成运数以求匿者智也。玄览无疵。治国无以智。犹弃智也。能无以智乎。则民不辟而国治也。天门谓天下之所由从也。开阖治乱之际也。或开或阖。经通于天下。故曰天门开阖也。雌应而不（倡）［唱］。因而不为。言天门开阖能为雌乎。则物自宾而处自安矣。言至明四达。无迷无惑。能无以为乎。则物化矣。所谓道常无为。侯王若能守。则万物［将］自化。不塞其源也。不塞其源。则物自生。何功之有。不禁其性。则物自济。何为之恃。物自长足。不吾宰成。有徳无主。非玄而何。凡言玄徳。皆有徳而不知其主。出乎幽冥。
11
毂所以能统三十辐者无也。以其无能受物之故。故能以（实）［寡］统众也。木埴壁所以成三者。而皆以无为用也。言无者有之所以为利。皆頼无以为用也。
12
爽差失也。失口之用。故谓之爽。夫耳目口心皆顺其性也。不以顺性命。反以伤自然。故曰盲聋爽狂也。难得之货塞人正路。故令人行妨也。为腹者以物养己。为目者以物役己。故圣人不为目也。
13
宠必有辱。荣必有患。（惊）［宠］辱等。荣患同也。为下得宠辱荣患若惊。则不足以乱天下也。大患荣宠之属也。生之厚必入死之地。故谓之大患也。人迷之于荣宠。返之于身。故曰大患若身也。由有其身也。归之自然也。无［物可］以易其身。故曰贵也。如此乃可以诧天下也。无物可以损其身。故曰爱也。如此乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身。然后乃可以天下付之也。
14
无状无象。无声无响。故能无所不通。无所不往。不得而知。更以我耳目体不知为名。故不可致诘。混而为一也。欲言无邪。而物由以成。欲言有邪。而不见其形。故曰无状之状无物之象也。不可得而定也。有有其事。无形无名者。万物之宗也。虽今古不同。时移俗易。故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道以御今之有。上古虽远。其道存焉。故虽在今可以知古始也。
15
冬之渉川。予然若欲度。若不欲度。其情不可得见之貌也。四邻合攻中央之主。犹然不知所趣向者也。上徳之人。其端兆不可观。（徳）［意］趣不可见。亦犹此也。凡此诸若。皆言其容象不可得而形名也。夫晦以理。物则得明。浊以静。物则得清。安以动。物则得生。此自然之道也。孰能物言其难也。除者详愼也。盈必溢也。蔽覆盖也。
16
言致虚。物之极笃。守静物之眞正也。动作成长。以虚静观其反复。凡有起于虚。动起于静。故万物虽并动作。卒复归于虚静。是物之极笃也。各返其所始。归根则静。故曰静。静则复命。故曰复命也。复命则得性命之常。故曰常也。常之为物。不偏不彰。无皦昧之状。温凉之象。故曰知常曰明也。唯此复。乃能包通万物。无所不容。失此以往。则邪入乎分。则物离其分。故曰不知常则妄作凶。无所包通也。无所不包通。则乃至于荡然公平也。荡然公平。则乃至于无所不周普也。无所不周普。则乃至于同乎天也。与天合徳。体道大通。则乃至于［穷］极虚无也。穷极虚无。得道之常。则乃至于不穷极也。无之为物。水火不能害。金石不能残。用之于心。则虎兕无所投其（齿）［爪］角。兵戈无所容其锋刃。何危殆之有乎。
17
太上谓大人也。大人在上。故曰太上。大人在上。居无为之事。行不言之教。万物作焉而不为始。故下知有之而已。言从上也。不能以无为居事。不言为教。立善行施。使下得亲而誉之也。不复能以恩仁令物。而頼威权也。不能（法）以正齐民。而以智治国。下知避之。其令不从。故曰侮之也。夫御大失性。则疾病生。辅物失眞。则疵衅作。信不足焉。则有不信。此自然之道也。已处不足。非智之所（齐）［济］也。自然其端兆不可得而见也。其意趣不可得而覩也。无物可以易其言。言必有应。故曰悠兮其贵言也。居无为之事。行不言之教。不以形立物。故功成事遂。而百姓不知其所以然也。
18
失无为之事。更以施慧立善。道进物也。行术用明。以察奸伪。趣覩形见。物知避之。故智慧出则大伪生也。甚美之名。生于大恶。所谓美恶同门。六亲父子兄弟夫妇也。若六亲自和。国家自和。则孝慈。忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道。则相濡之徳生也。