无极至尊王母娘娘
时机紧迫，各处鸾堂亦加紧用功，办慈善事业，出刊善书，各地慈惠分堂也正加强劝化人心、救济贫苦之慈善工作，为了是什么？
急迫老母心头愁，挥泪浩叹阴阳变。
诸天仙佛齐救驾，千呼万唤挽沉疴。
王母娘娘
今日吾为众生之事，来此天真堂，降一部“释疑宝卷”，命杨贤徒，静心沉着听老母一一讲明，现代社会的修行，五花八门，世人不知真正修持何在，仙佛降鸾，不辞辛劳，讲忠孝仁义之事、训人伦五常真意，奈何吾儿，喜尚神奇之事，高谈神鬼虚无飘渺之章，不明究竟，附会胡说，此则是舍本逐末。
鸾堂之上，谈修心养性的少，言灵动验效者多，不知灵动之事，只是上苍权宜应化，其主要之处，乃是为了上传天理，下教人寰，入鸾即是修心，若是为修行之故，舍人伦之事，已丧失修道根本，“修身”“齐家”“治国”“平天下”是一贯而成，好求神变之事，将越信越迷，终而“修罗”所制，“邪魔”侵淫而不自知也。
普渡收圆定慧解脱真经有言：“人以孝悌为本，道以精神为本，孝悌立，而人无愧，精神足而道可修。修道无他，还全本来面目而已，精神从何处散出，还从何处收来。”修道是什么？修本来已有的道路，启开障门，寻回老家之源头尔。
一、问：现实生活中，如何修心养性？
老母曰：痛苦与快乐是生活中的两极，动荡的生命群相，却有条理在焉，安定心性的真修是从苦乐以及动乱之中领悟出来的，确立人生修行方针，必须由家庭杂事做起，莫烦于衣食住行之牵系，更找出解系之结头，家堂即是道场，五伦之妙，乃见真章，外求道相，则是弃本求末也。
二问：何以是修心之妙法？
老母曰：做事成功的条件，就是能够认识环境，分析事物因果关系，进而改造环境，调和人事，这种过程是需要，明理达见、有恒坚忍，一而贯之的精神才能完成。做人成功的条件，就是认识自己，了解人心趋向，进而反躬自省，这种制心的方法，更需要，决心毅力、忍耐下去。
故“修心”妙法，并不神奇－“控制自己”罢了。
三问：偏见误人，如何能避免偏执之见呢？
老母曰：对于一件事，虽是平凡无奇，虽有所见地之处，亦难免有所不见之微，对于事物的评判，不可单凭一隅做主观的见解，而是多方面加以求证，对于“人”的品评，亦是如此，四面八方，面面观察，乃知此人之德。“知己知彼，百战百胜”为人设身处地的想一想，充实自己学问之道，才是去“偏执”见解的正道。
四、问：人世无常，佛陀教人－“五蕴皆空”，消除“欲望”是吧！
老母曰：人类的知识程度愈高，工商愈发达，欲望的需求，也会变得毫无止境，野心会急速扩展出去，相对的社会以及环境的阻力，也会日渐加强，以致于“求不得苦”，其痛苦也越大，声色犬马的刺激，虽然可获得感官上的满足，其内心却一日又一日耗空，精神上的无依无靠也越为强烈。
五蕴：可以解释为感觉以及心理意识的情识作用。逐渐消除“感受”为出发点的欲望，自然对于物欲淡薄，于生活上便可以合理适中，不会过于计较人事之争了。
佛陀并不是要人清除欲望，而是中和过度的妄念，使生命的过程能安然舒态。
五、问：人生是多变，社会是趋向复杂的，处于如此变迁的环境中，如何修持？
老母曰：“天行健，君子以自强不息”，君子当“自强”！大道本性是静的，而大道的表现却是千变万化，修道，莫不是如此，修道的本源是“如如不动”，而修道人的行为，一样是活泼生动。
把道心放在心中，而由道心发出的行为，便不会脱离轨道，表现于人世是非之间，还是清明可亲，不沾瓜葛的呀！
六问：修道人，在社会上的表现是什么呢？
老母曰：修道人，就是看穿人事是非与善恶因果关系，于是觉悟出生命的真正意义，不在于生活中物欲的追求，而是追求生命中－真、善、美的目标。
所以修道人，是汲汲于社会上的公益事业，舍己忘我，时时刻刻，就是想到，如何改善社会风气，如何来劝人为善，如何帮助急苦的同胞。
修道人，在家里面，敬双亲，拜活佛，效圣贤，并不是在家中，便成为“老大”自居，不可一世之态，他知道家庭是真人的考炼所，上苍仙佛所出之处，是故不惧五伦之试，反而是越考越勇敢呢！
七、问：有人常常喊“穷”，有人“讨饭三年，懒做官”，苦乐之见，并不统一；是否？
老母曰：苦乐之见，是没有标准，有野心的人总是苦多乐少，痴呆愚蠢的人往往是乐多苦少，只有修心乐道的人，不苦不乐、不喜不忧，所谓“致中和之道”也。
心境的反应，才有苦乐感觉，事实上世界上并没有“苦”“乐”这两字，而是因为有了欲望之念，才召感苦乐感觉也。
所以老子讲“无为而治”，孔子言“恬淡寡欲”，庄子又有“道我不分”之慨，佛陀也说“贪、嗔、痴、爱、慢”的道理，其目的乃是希望消除世人心中苦乐的大敌，而返天真无识的本性。
八、问：野兽与人类，皆有欲望，其分别在于何处呢？
老母答：两者亦有共同的欲望，就是对食物的饱食欲，两性间的性欲，孔子也说“食色，性也。”野兽所需要的是原始性的冲动，人类是理性的动物，对于“食”与“色”的行为上，是发乎情，止乎礼，是合于人际间理智之规范。
修道人，修的是理性之道，是人类共同行为的合理化，所以升华的结果，便是超乎于灵肉物欲之上，其生活并不受“食、色”所限，原始的冲动，不但动不了他的心，而且还持之以修炼中和之性。
现代人，好色多欲，讲求享乐机巧，却是暗毁先天性灵，沦为禽兽之徒，是伪装人样的兽性人格，无怪乎？地狱客满，仙佛难过，老母望儿回家，竟是遥遥无期。
偈曰：甘露酒三千，法雨处处飘。
风中佛音布，众迷应知错。
九、问：修道人有魔考之说，而世俗人岂无魔考乎？
老母答：修道，修何道呢？此“道”本是通达无碍，初来之时，个个原灵，走的皆是金光大道，而后来众生迷于尘相，为客尘所误，故把康庄大道，逐渐阻塞，蔓草丛生，迷惑心窍，终于与大道隔绝，母子相别，有家归不得也。
众修须清此道，好好做个清道夫。业障大的人，清理的工作也较辛苦，可是越苦越能启悟，业障小的人，其福份较大，身在福中，反而是修行的障碍，这种福份大的人，衣食丰足，却成为不知修道的人呢？这也是前世修福不修慧的结果，如果能福慧双修，今世下生人道，必然成宗教之护法，不少出钱、出力的道门大德，乃此辈中人也。
修道人之魔考，乃是上苍鉴察之下，集其业缘，适时的考试。而一般世俗不修，只有依前业带来的命运安排了，是命运控制之下的可怜迷糊，这不是修道，而是为业缘所修，为因果所拘，终无出脱自在之日。
所以魔考，并不是上苍有意安排，来试炼修道人，而是苍天依各别业力，于道心动摇之时，加以磨炼罢了，业消才能不受业力之牵系，则可以清净修为，而忍耐业力的考验，正是修道必须精进不懈，忍辱定志之时刻呀！此即是苍天用意之处，胡不感激乎！岂可因考而退志呢！