十八、问：世人不明扶乩之道，又有正鸾生因识神用事，以致于圣意不明、文意非理，是何原故？
老母曰：上苍鉴于人间气数有变，故金阙玉皇，忧愁思虑，由吕祖、文昌帝、观世音、灶君、岳帝、王灵官等领命下凡，开倡鸾堂，以着书立说，演讲人伦之道，使迷罔众生，得以亲近圣贤，修行有路。
正鸾之职，乃是心正无邪之人，于虚静之时，气动感天，则天神接通其灵，降文飞就鸾篇，神人合一，真机顺笔而出。
乩：有如计算机，人身为引电之天线，神灵如电源，接通之后，计算机作业，畅流示现也。
故扶乩之人，若是心略有纷乱，则相接不入，容易意识作祟，其因电力不足之故，所以混杂人意，致生疑惑，所以有人讥评曰，皆灵鬼邪神，假藉仙佛，托辞济世。
一部玉旨鸾书，所言皆引经据典之劝世文字，句句都是修道真机，岂灵鬼邪神所能及也。有人说：扶乩之人最好是粗夫不识文字之人，若能扶出绝妙好辞，方可相信！
此种人，不知扶乩之理，乩格清高，修养有素，才学高深，始能感格神明，扶出绝妙好辞，若有人德行优良、济世爱人、修持有道，自然顶有金光，光达之处，必有高灵相接，则天意乃出，若是粗野俗夫，身未清净，满脑俗事，虽真仙佛陀，硬是灵通，辄为识神所阻，文釆尽失，自古以来凡为正鸾之人，多是秀才文人，今世文乩，往往是由武乩起身，更有不识文字之人，自称乩生，鸾文所现，辞不达意，所降文字，或拾人糟粕，或胡作渗杂，不知所云，甚至于受人利用，识心用度。
鸾堂，本是天应人寰，有辅助教化，挽社风颓废之目的，若是藉乩用事，岂有真神仙佛，降坛说教，令有识之士裹足不前，则是罪过。
故吾一再劝诸修，信乩应信理，理正则乩正，理乱则乩败，扶乩并非迷信，及大藉乩生而通天理，以文示现之法也，或有乩生不正，致乱虔信之心，不独人怨，且有天刑。
十九、问：乩生之灵体是何奥秘？
老母曰：乩；是天地接灵之桥，就似天线一般，可以接收无形灵界的电能，再经过乩身识神之反射，成为有形有色之世间形相。
简而言之；乩，即是无形灵波的转化站，而出言、出文，也可以说是转化之后的银幕了。
武乩也者；上苍采用心直纯正之人，其人心中毫无心机，或有者，并不识字，但是心诚感天，亦能灵动开口，与文乩之通灵降文，有曲意同功之妙也。
现代人心多变，新乩接灵神事，还能战战兢兢、小心翼翼，但是时日一久，便识神用事，自比神圣，以为道行高超、法力无边，若是加上欲望攻心，便做出荒唐怪诞、伤风败俗，神人共愤之事，所以老母劝诸众修，以及信乩者，必观察乩生品行是否端正，并所言所写的道理，是否合手经义，如此一来身为正乩，便不敢胡来，而鸾门心法，得以保存下去。
二十、问：佛陀教人慈悲，不可妄杀牲口以祭祀，是不错的，但是祭孔之时，何以还用“牺牲”呢？
老母曰：祭孔杀牲，乃是为了福泽有德长老，此何以说呢？
当祭祀完毕之后，由国之长官，以其肉赐赏于国内德高望重之年老长者，然后依次类推，由上而下，受赐之人，莫不引以为荣，是含有礼法崇德的意义，不可用“杀生”视之。
在春秋战国时代，肉食稀有，一般百姓生活困苦，很少有肉食的机会，于祭祀之时，必得地方推举道德之士，由官方列名报于主管，利用追拜孔子的机会，赏以祭肉，表示孔德流芳也。
现在人，衣食丰富，食肉太多，脂肪肥厚，祭孔亦不必再死守古法，可以用清茶、素菜加以代替，则是合乎时代潮流，法场之上不沾腥臭之气，更能表现出庄严肃穆的意境。
二十一、问：何以有部份佛教界，把所有鸾堂着作之善书皆视为邪书，或是武断的斥为一贯道所出者？
老母曰：佛本是无我人相之差别，所谓“外道”，乃是根据当时印度各国邪教横行所言，若是中土国本之道教，或是孔孟之教，只能说是修行方法有别而已，其实是殊途同归。
鸾书，皆有注明出处，地址以及堂名，若果是一贯道之着书，自然有政府机关来取缔，不必因派门不同而用意猜测。
鸾门，亦非鸾门，而是融合五教之教，配合中国文化精神，经诸天仙佛，降文而示现人间，所以鸾生修众，不可有执他教为“外道”与“邪教”之想法，把持住自己，修习人道伦理之事，便是修行。就是世俗的所谓一贯道、先天大道……之信众，只要能忠于政府，孝亲父母，修人伦之事，一概可称为同修，则社会可致详和之气，“外道”、“邪教”有何差别乎？！
二十二、问：宗教信仰，五花八门，杂乱无以适从，身为修道人，如何自持呢？
老母曰：宗教之事，自纯而杂，自古以来，便是如此，只是现代人，好逞小聪明，傲慢自大，于是乎越分越激烈，其实大道无为，顺自然本性尔，浊世众生，不明此理，自创门派，虔信之士，何从何适呢？此亦是老母担忧之处也。
修道人，自修天真心法，先求自己尽心于人伦五常之事，不必刻意与人辩道，道理是会愈讲愈不知道的呀！由起居小事，行持慈悲助人之心，便是现世菩萨。
今旨造释疑宝卷，即是由书中阐明修心法则，莫执五教之偏，把修道道场，放在家里，由心中找到主持之人，这个人奉行天真自然之本性，不向外求缘，从人性的冲击中，打开一条大道，这便是宗教的秘密，天真心法主人了！
故曰：五教皆有理是焉，大道却是五教源。
若因教派闹意气，则是信教迷中迷。
二十三、问：修道与国家有何关系？
老母曰：修道，是修“忠贞”与“仁恕”之道，五伦，首条便是“君臣守忠”之道，故身受国恩，而能今世修行，必报国家护翼之忱，所以说：“宗教，乃是以忠为之教”也。
修道人，若是做出败坏国家的行为，已失“忠贞体国”之道本，如何能够成道乎！乃叛道之徒也。
自古以来，只有爱国忠贞成为“神职”，未有祸国殃民、汉奸之辈，登上神榜。
偈曰：国家是道修行好，忠恕称雄英灵傲。
天地正气配文华，山川水秀锺明高。
二十四、问：追思祖先之道？
老母曰：祖先，乃是子孙所以留于焉之根源，忘了祖先，便是迷失了自己，这种人将是天下间的行尸走兽。
中土；来自中华之中－黄河流域也！即黄魂所居之处，家中神祖牌，亦表示五行中的土格，以示不忘本。祖先灵牌，是中土文化的象征，其来有自，渊源已有五千年了，今人无知，亦有烧毁祖宗牌位者，须知灵牌易烧难返，祖先绕火而哭号，天怒人怨，因果成熟，将有大事之变，观之哉！观之哉！崇洋是现代人的新潮，寻“根”更是刻不容缓的工作，提倡祭祖，其意义深远！
故，后人礼拜先灵，须不可忘了“黄魂”，有是种，没有根的人，是随附而生，游移不定，思想不贞，容易反复无情的呀！慎之！慎思！
二十五、问：拜神拜佛有其道乎？
老母曰：神仙佛陀，其修行的目的，乃是为了启示后人，令追思效法，不是要后世众生，刻像礼拜，争取香火，世人无知，以为拜神，便是得天保佑，能够消灾解厄、万事如意了！
灾厄，皆是因果得来，前世种下的“因”，故须明白前后因缘关系，才能不迷惑于拜拜之意义，今世能礼忏拜佛，令生虔诚恭敬之心，则后世必能得到，消灾解厄之报应。
所以现世求报，消灾化厄，只有努力行功布德神前忏过，自然大厄化小，大劫可活，并不是到处拜拜，见庙必献香油火，才能得天之佑的呀！
有些神坛，办理“消灾改厄”之工作，是为了贪取信众之“奉献金”，这种作法是很不对的行为。灾厄唯有自己可改，别人何德何能，代转因果定律呢？
以后见神像，三香奉祀，应该是“少求多做”、“少言多想”、“三思己过”，自然心正神清，可以逢凶化吉。