序第一
夫欲学道长生，服气为先。处俗求利名，名彰则利盈，名成则利生，气成则延龄。是君子之抱命，岂小人之矜智。及文武俱备，可为佐国之忠臣。精气双全，乃是真仙之子。夫子称予不知道本根由，乃问老子，方知道之是气，形神不足，虚受辛勤。心愿若偏，终无所得，心正则神调，神调则道气足矣。
学问第二
凡守妙道，皆异形仪，非可造次求之，无不夙绿积德，尽有出世之相。或学问而举动轻狂，或坚贞而一志淳直。不以眉出长毫、眼瞳倒侧、耳目赤白，异於面额。齿三十六至四十二，当腹黑子，舌里通长，手垂过膝，耳与项齐，脚掌文通至根，手文川字相离。或额有乾坤之文，或胸文吉字、容仪丰丽。或毁污身衣，或在众人之内，蕴洁固之心，迹浑尘泥，垢腻不洗，日月灯前而无影。常行德惠於人，食速粪迟，尿珠毛孔。口方而项峰如角，日月之状，或如麒麟龙虎之角，玉枕通犀而棱利。如此之人，亦易成道。志士贞信不退，尽获超升，皆出世之真人，亦乃功成而拔宅冲天。智量高深，轻财重法，不尔官班仙府，虽无神通变异，终怀德而崇深，只候阴德功成，尽皆得道之俦矣。如无此相，虚役迷心，纵能饮冰食栢之勤，终沉下鬼。余又寻诸子，实痛於心，若伸之悟人，不退志行，有此相者，则易成仙道，亦数世於道中有大利益。方志心慕道，深有希生之意，急於玄牝当修者，皆於道门广行施惠，有此异相功成者，皆积世勤心，至此生而得度矣。今生乐道修生切者，是积修之庆也。
服气第三
形之所依者，气也。气之所因者，形也。形气因依而成身体，魂魄跧而往来，降注为神，而生五藏焉。气之为母，血之为子。血之为母，精之为子。精之为母，神之为子。神之为母，形之为子，未有无气而自成形者也。气因形有，乃魂魄偕之。神者，气之母也。胎息者，想婴儿而成焉，而号冲和，冲和则元和矣。出入呼吸之间，三元之内，毛发之中，无不通透。皆了心君意臣，调制节之。无为事心，主安之。有虑有思，便失自然之理。心者，猛狞之猿火，巳午属之。肾者，阴女之容仪，亥子窈窕之元根，故青龙白虎一飞一伏之能气。日心之火为云津，月湿之水为云雨，相随北坎，而行归子亥肾海气宫。向巳心之气，上通泥丸宫，下补八屍百关，毛发悉能应彻，故无碍元和理疗千疗万病。心君发火，亘天地无有不焚，明然百谷五味，久行自渐稀之。初可三十六咽，一乾一湿，存心中之气，以意送之，归脐下气海之中，夹之日月。左肾为日，右肾为月，此乃两畔同昇合为一。即先存思右肾为月，白气入气海中，从脊右边，上至顶泥丸宫，眉间入三寸是也。却存历洞房宫；又历明堂宫，守寸双田下，历十二重楼，历绦宫，入气海金室，日月照两畔。又存左肾为日，黄气从脊左边骨缝上，直入泥丸宫存，出历洞房宫、明堂宫，守寸双田下，历十二重楼，历绦宫，入气海中心，日月左右照。又存白气为裹，黄气为表，团圆为珠尔。外黄内白，悬在气海之中，黄光灿烂，圆如弹丸，黄如橘，久久行之光斗日月，此
为玄珠尔，玄牝子肾宫尔，珠则珠尔。亦曰两物合成一体，一阴一阳而成，俱黄者为表，黄表却白裹尔。赤水则血尔，玄珠若成，津血自盈。若欲知验，苦酒和精露，一宿却还血尔。九年行之，筋骨变换，轻举通神为地仙。未可修大药，先须气成，凭气补形精，大药方始灵。初服气之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，未可便绝粮，色慾须顿绝，不尔，反夭身命。五更三十六咽，津气相连，渐渐少食，所食淡食去盐醋冷热之物，日中饱餐，旦暮少食，三年旦暮行之，渐觉淡食有味，不可便顿绝粮，极有所损尔。如觉有味，不思俗味，则五藏坚实，如若五藏衰弱，以药补充盛壮也，故淡食诸物有味也。如此後，可日渐灭五味五谷，三日淡食粥、菜汁、胡麻叶茎、枸杞、黄精、枣之类，将助之，方可绝粒。亦当自饱无饥渴，忽闻谷气蒸煮之气触修服，食之气久久，亦自知自不欲食。经三日或七日，饥困，更以淡面叶子餔飥放冷食之。如遇饥渴，想中心内气，不以早晚，但依前法服之，当能代食能饱，一如餐物。了来如要餐物，亦得则可芋头、薯药、何首乌之类，茶少食，若入盐，立便饥矣。五味为五贼，又为五毒，盐、醋、水、豉、辛物。是时，以好酒及椒黄丸、糯米、生椒食之。糯能吁荣胃气，椒能引气归下元，淡煮糟芋、冬瓜、薯药、薤羹，亦得切须放冷食之。酒能助气，酒糟作羹，尽能引元气易成，酒後气当易通。美酒不须多，及醉吐则有所损矣。时复一盃，止饥代食，酒能涛荡阴滓，得道之人无不好於酒也。酒能链真养气，不须服人参汤，人参汤能开胃，故易饥也。狭苓、枣子甚益，瓜桃助气，橘亦得不须，吃皮便饥也。大栗、桃子、鸡头莲藕亦得菱，少食，冷能动气。若经时，当精神聿壮，夜自不困，眼中神光时出如电，渐夜黑见物如此之兆，急守闭精髓，道欲成也，而有此矣。乃天发地应，尔不能急守，乱起奸婬，死之致也。神光魂神彰出时，则神欲离散於身形，神光去也，亦乃出之。