陽生於子，終於巳。陰生於午，終於亥。一年之中，陰陽各半。相干，謂陰相干犯也。陰附於陽，故戰于野，即相干之義。金水亦時相干。
《姤》35始端緒36，履霜最先。
《姤37·彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·彖》曰：履霜，堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。天地相遇，即是金水相親。履霜堅冰，金水變化之貌。《參同契》取象至深，研之唯深也。
《井》底寒泉，午主38蕤賓。賓服於陰，陰為主人。
《井·象》日：改邑，不改井，乃以剛中也。以剛處中，故能定居其所。器以象金，以喻剛。剛處器中，不離其處。夏至之日，律中奠賓，陽也。賓服於陰，建午之月，陰生陽，復於陰，陰者為主。當是時，金方用事，金復水中，則水為主。
《遁39》去世位，收斂其精。懷德俟時，柄遲昧冥。
《遁》之為義，以場附陰，陰道欲浸而長，正道亦未全滅。夏至已後，陰長陽消，陰為主人，陽附陰也。即是金附於水，水道盈，陽斂其精，待時而動。建子之月，即是其時。柄遲，猶隱遁潛龍勿用，遁身於幽冥之內也。
《否》閉不通陽姓名。
《否·彖》曰：大往小來交，而萬物不通。天地不交水未合。陰氣既伸十二月合而成真。
《觀》其權量，察仲秋情。
北斗第四星，權。權為伐。伐者，也。仲秋陰盛，以此相應。此時，以其凝結也。
任畜微稚，老枯復榮。
微稚，為姹女。老枯，為耆嫗。耆嫗成真人，真人既成，榮枯自無也。
薺麥芽40孽，因冒以生。
卯，冒也，言物生長，覆地因以為冒。建酉之月也，萬物死，薺麥生，當六三含章可貞之位。陰之月，陽氣盜生。水盛之時，金亦盜變於水也。
《剝》爛肢體，消滅其形。
《彖》曰：剝，剝柔變剛也。謂陽氣剝盡其形也。此時，金體散盡，水能變金，《剝》之象。
化氣既竭，亡失至神。
言陽氣變易，八月而竭。陰陽不測之謂神。陽氣既衰，神將亡矣。
道窮則反，歸乎《坤》元。
陽道既伏，歸長於《坤》。金德既衰，水其用事。
恆知41地理，承天布宣。
為陰，天為陽。陽宣而陰閉。陰非永閉。要待陽而始生。陽雖育之，叉藉陰而成物。
玄幽遠眇42，隔閡相連。
天玄地黃，相去玄遠，雲霧隔閡，不可得而親之。至于日月著明，山澤通氣，雷風怛若，寒暑運行，則如循環相連，不知窮極、況乎金水近，而感之不難也。應度育種，陰陽之源。
育養眾類，皆應度數。而生度數之源，即是陰陽之本，還丹之根也。
寥廓恍惚，莫知其端。
言寥廓之內，恍惚之中，陰陽潛運，莫測端倪。寥廓，言爐。恍惚，謂器。金水流轉，循環其中。
先迷失軌，後為主君。
《坤·彖》曰：先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。謂陰也。《文言》日：坤至柔而動也剛方。後得主而有常。水柔動，漸成堅冰，是其剛也。金為水；水之得金，得長道也。
無平不陂，道之自然。
《泰》卦曰：九三，無平不陂，無往不復。九三，陽之極位，陽及則陂。陂者，坦蕩之貌。道之自然。復者，反本之謂。陰陽通泰之時，蕩蕩而無疾病，自然之理，非是有為。金水交通之時，與此無異也。
變易盛衰43，消息相因。
陰陽變易，更為盛衰，消息其原，皆相因也。陽育而陰成，陰殺而陽生。金水之道相因，愈深矣。
終《坤》始《復》，如循連環。
乾為陽，陽生萬物，故言初。坤為陰，陰成萬物，故言終。陽生則陰復，陰生則陽復，陰陽生復無窮，如環之無端也。金水、水火展轉以如此。
帝王永御，千秋常存。
九五飛龍在天，則是帝王之位二乘六龍以御天。復是永御之義。常存者，不滅之貌，謂乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。
將欲養性，延年44卻期。審思始末45，當慮其先。人所稟軀，體本一無46。
人欲延其性命，悟道歸真，則鈴思慮其軀從何稟受。稟受知己，道即可為。苟慢於斯，徒勞竭力。亦由還丹之道，須識其源。未曉端倪，虛為好火也。
元精雲布，因氣託物47。
元精者，元氣也。．元氣生於陰陽。陰陽，精為萬物，人則天地之中一物耳。．有金水之體，用水火而成還丹。
陰陽為度，魂魄所居。陰神月魄，陽神日魂48。魂之與魄，互為室宅。
室宅者，爐器也。陰陽尚相配偶，況一乎金水而不相須？(（上經》曰舉束以合西，魂魄自相求是也。
性主處內，立置鄞鄂。
諸葛武侯曰：性者，命也。性能與命通。謂金水處於器中，金水凝形，成其鄭鄂。鄞鄂者，堅冰之貌也。
情主營外，築垣城郭。城郭完全，人民49乃生50。
情者，意之主。此言器居於爐，如城郭；人民，謂金水。爐堅密，則金水化生。爐器不堅，則金水逃逸，喻人無城郭，則何所依投也。
當51斯之時，由乎52乾坤。
乾為金，坤為水。還丹之用，只在．乾、坤，非自為之，由人情之所致也。《乾》動而直，精布能流53。
《繫辭》曰：夫乾，其靜也專，其動也直。是以大生焉。乾為金，金能流通，布其精液也。
《坤》靜而闢，為道舍廬。
《繫辭》日：坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。坤為水，水居金上，故日含廬。
剛施而退，柔化以滋。
剛，陽；柔，陰也。陽極自退，陰生自滋。陰陽循環，誰使為也。是以金入於水，變化為真也。
九還七返，八歸六居。
一、三、五、七、九，陽之數也。二、四、六、八、十，陰之數也。共五十有五，即是天地之數。九當《乾》卦亢龍之位，七當《乾》卦飛龍在天。飛龍在天，大人造也。么几龍有悔，窮之災也。故從九位而反六。八當《坤》卦龍戰于野，六當《坤》卦黃裳元吉，文在中也。故從八位而居六焉。取此陰陽天用之時，衰極之際。正用者，金水和合。元極者，水火道窮也。
男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初54。
金為男，金色白。離為女，離色赤。金得火氣，留水不逸。水數一，為五行之首。變化還丹者，其在於水乎？
上善若水，清而無瑕。
《老子》曰：上善若水。水清而淨，淨無瑕穢。至道之源。與此同，即還丹也。
道之形象，真其55難圖。
至道無形，非圖畫之所測。還丹之道，岂是凡俗之能知也？
變而分步，各自獨居。
金水初變之時，各自居於一處。
類如雞子，白黑相扶56。
金白水黑，相會器中，末化之時，狀如雞子。
縱橫一存57，形為始初。
金體至重，方圓一寸即一斤。金水入時，各有八兩。及成真時，不減於初。
四肢五臟，筋骨乃俱58。
歲月欲終，冰乃凝結。四肢之內，一體之中，俱化為金，秋毫無失也。
彌歷十月，脫出其胞。
十一月起火至十月，則一歲之事畢矣。歲終後，還丹乃成。出離器中，如婴兒之出胞胎也。
骨弱可捲59，肉滑若鉛。
還丹即成，美麗柔軟，至于細滑，不喊於鉛。
陽燧以取火，非日不生光。
以火鏡向日，以艾成之。須臾之間，火自生矣。
方諸非星月，安能得永漿。
以水鏡取水，鏡承月下，以槐承之。片時，盈椀。
二氣雖懸遠60，化感而相通61。
二氣，謂日月在天，水火在地，相去三十徐萬里。感化咫尺之問，即明陰場相通，非遠近能隔也。
何況近存身，切在於心胸。
《繫辭》曰：近取諸身，遠取諸物。近取者，金水之道。遠取者，日月之精。雖陰陽出微，而不脫於人意也。
陰陽配日月，水火為效證62。
積陽文精為火，火之精為日。積陰之精為水，水之精為月。不信陰陽感通，水火從何而至？還丹之道，本自陰陽。既有證明，還丹豈無神驗也？
耳月己之寶63，固塞勿發揚64。
《說卦》曰：坎為耳，離為目。言水火為金水之耳目。閉塞耳目，無妄一發揚。
真人潛深淵，浮遊守規中。
真人，謂真寶。真寶，謂還丹。還一丹，謂金水。金水港於泉內道泳，守其規模。深泉，謂器中也。
旋曲以視覽，開闔皆合同。
爐中器內旋曲，徘徊之問，不離金一水、水火，合同其精也。
為己之軸轄，動靜不竭窮。
為金水之轂軸，唯水火之最先。火一炎而動，水清而靜，二氣感化，不竭不窮，己為金水也。
離氣內營衛，坎亦65不用聰。兌合不用66談，希言順以鴻67。
離為目，坎為耳，兌為……火氣營衛於內，水形沈靜於外，乃三緘於中……既緘之，自無談也。耳既寂默，自無聽也。順彼鴻鵠，希其音聲。此謂火既發動，水助飛昇，同際不堅，恐其逃逸也。
三者既關鍵，緩體處空房。
三者，水火、器、。也。合有關鍵，非鑰不開，則金水寬緩其形。處此空房，謂器中也。
委志歸虛無，無念以為常。
金水在於器中，寂然無所為也，即與虛無合體，無念為常。無念虛無，是其常道也。
證難以推移，心專不縱橫。
謂金水隨水火之氣推移於器中，專一而居，不復有縱橫。縱橫，謂逃逸也。寢寐神相抱，覺寤候存亡。
為道之人，守一無雜，則睡夢之內，髡鬍神來。神，謂太一。存亡，謂水火也。
顏容浸以潤，骨節益堅強。
金得水而顏容浸潤，水得金而形體堅強。非獨陰陽感之，亦由水火之用焉。排卻68眾陰邪，然後立正陽。
眾陰謂二水，正陽謂一金。水變為金，邪氣自消。
修之不報休，蒸氣69雲雨行。
雲行雨施，乾道變化。變化金水，卻成於乾。
淫淫若春澤，液液象解冰。
言金水得水火之氣，流液狀如冰之釋也。
從頭流達足，究竟復上昇。
謂金水合和，昇為真人。真人謂真寶，真寶是還丹也。
往來洞無極，怫怫被器中70。
怫怫者，怫靜之貌。言金水得水火之氣，往來怫鬱於器中也。
反者道之驗，弱者德之柄。
陰陽反本，即道之驗。反本者，歸之於器。器者，大道之體。弱者，謂水。水有志德，能成於金也。
耘鋤宿污穢』細微得調暢。
細微，謂金。穢污，謂水。艾夷水體，而變成金，則細微之問，皆得和暢。濁者清之路，昏久則昭明。
昏濁，謂水。清明，謂金，。金體既成，水性自滅也。
世人好小術，不審道淺深。
小衛，謂吞日月之精，為房中之法，導引服氣，正念存思，徒積劬勞，終無利益。豈知大還丹之道，神妙無方也。
棄正從蹊徑71欲疾72關不通。
闆，塞也。正，謂大還也。疾，謂小衍。言還丹遲而無效，謂小衍疾而有徵，孰知塞其所為，反其正道？
盲者不柱杖；聾者聽宮商。
好小衍之人，如盲者不策杖，聾者聽音而無所辯。
投水．捕雉兔，登山索魚龍。
雉兔居山，魚龍在水，捕索異處，豈可得乎？亦如還丹，非類不合也。
植麥欲穫黍，運規75以求方。
以喻還丹，非類不獲。
竭力勞精神，終年不76見功。
雖竭其智力，勞其精神，不知金水之由，徒盡終年之費。
欲知服食法，事約而不煩。
還丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省約不煩。雖日月至多，而所費甚寡。
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。
流珠者，汞也。汞出於丹砂。丹砂者，太陽之精，汞之別名，得火便走，故日常欲去人。燒合之時，非金華不能留水。金華水造，水被金留，是以相因展轉，無失者也。
化為白液，凝而正堅。