（84）陈济生所辑《忠义录》：顾炎武《与人书》：“姜元衡揭告其主黄培、黄坦、黄贞麟等一十四人逆诗一案，事历三载，初无干涉。忽于今正月三十日抚院审时禀称：有《忠节录》即《启祯集》一书，陈济生所作，系昆山顾宁人到黄家搜辑发刻者。咨行原籍逮证。”陈济生，字皇士，长洲（今江苏苏州市）人，官至太仆寺丞，辑有《启祯诗选》（即《天启崇祯两朝遗诗》），收入三百零七人，其凡例说：“是选以人为重，人以节义为主。”（85）首：告发。（86）勘：审问。（87）李因笃：字天生，又字子德，富平（今属陕西）人，明庠生，清康熙十八年举博学鸿词授检讨。深于经学，著《诗说》，顾炎武称之曰：“毛，郑有嗣音矣。”（88）历下：今山东济南市。（89）丁巳：清康熙十六年（1677）。（90）华阴：在今陕西。（91）秦人：指关中一带的人，关中为古秦地。（92）王山史：王弘撰，字无异，一字山史，明诸生。清康熙十七年，以博学鸿词征，不赴。顾亭林尝寓居其家。（93）大学士：为内阁长官，起草诏令，批答奏章，实掌宰相之权。孝感：今属湖北。熊公：熊刚履（1635—1709），清朝大臣，理学家。（94）戊午：清康熙十七年（1678）。（95）讱庵：叶方蔼，字子吉，号讱庵，昆山人。康熙十七年充《明史》总裁。（96）之死靡慝（特有拼音）：至死不改变。语出《诗经•鄘风•柏舟》。（97）委禽：下聘礼。（98）东林：东林党，明万历年间由江南士大夫组成的政治集团。东林党人议论朝政，主张改革，遭到在翰权贵的嫉恨，多人受打击迫害。（99）韩文公：韩愈。苏轼称他“文起八代之衰”。八代指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。（100）山斗：泰山北斗，喻因德高望重或成就卓越而为大众所敬仰的人。（101）关学：北宋唯物主义思想家张载所创理学学派。因张载长期在陕西省关中地区讲学，名。（102）横渠：指张载。张载家居横渠（今属陕西眉县）。蓝田：指吕大临为蓝田（今属陕西）人，初学于张载，后从程颐等游，与谢良佐、游酢、杨时并称“程门四先生”。（103）刘康公：即王季子，春秋时周王朝卿士。以下引语见《左传•成公十三年》。（104）《茅鸱》：古逸诗篇名，内容讽刺不敬。据《左传•襄公二十八年年》载，鲁国叔孙穆子用这首诗来讽刺齐国庆封不敬和不知礼。（105）己未：清康熙十八年（1679）。（106）伊河，河河，均在今河南。（107）嵩少：少室山，均在今河南。（108）五岳：中国五大名山的总称，即东岳泰山、南岳衡山、西岳会山、北岳恒山、中岳嵩山。（109）徐尚书乾学兄弟：指徐乾学、徐元文，顾炎武外甥。（110）思归尼父之辕：想让孔子的车驾回来，尼父、指孔子。（111）伯鸾之灶：东汉梁鸿（伯鸾）少孤独钦，邻人先炊，让他就热灶都煮食，他婉言谢绝。见《东观汉记》。（112）犹吾大夫：春秋时代，齐国崔杼杀了国君齐庄公，陈文子避难来到别的国家，所看到的执政者都和崔杼一样，说“犹吾大夫崔子也”。语出《论语•公冶长》。（113）未见君子：语出《诗•召南•草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”（115）庚申：清康熙十九年（1680）。（116）高弟：高足弟子。潘耒（1646—1708）：字次耕，又字稼堂，吴江（今属江苏）人，清代学者。（117）兀（wù务）：用心勤苦的样子。（118）云雷经纶：比喻贤才善于闯红灯用恩泽与刑与刑罚来治理国家。语出《易•屯》：“雷，屯，君子以经纶。”但与原意稍有不同。（119）屯（有拼音谆）：六十四卦之一，有艰难，艰险的意思。《易•屯》：“屯，刚柔始交而难生。”。
神道表这种文体，主要用来记载死者事迹，并刻在死者墓道（神道）前的石碑上。古来神道表、墓表、墓表、墓碑文，多为应酬。“谀墓”之作，但全祖望这篇《亭林先生神道表》却中一篇有血有肉的文字，简要而又鲜明地记述了明清之际著名思想家和朴学大师顾炎武的一生，讴歌了他崇高的民族气节，表彰了节经世致用与孜孜不倦的治学精神，字里行间洋溢着作者对他深厚的崇敬之情，是一篇十分优秀的人物传记。
全文可分为六段。
第一段顾炎武籍贯、先世。文章首先交代顾氏为江东世族，明正德以来先祖多人仁明，表明这样的家庭正是培植他的民族意识的良好土壤。
第二段正面铺开，从顾氏的名、字、号，说到他的志趣、学术。“少落落有大志”是一篇之目，顾炎武的一生是为实现他的报国之志而劳苦奔波的一生，也是壮志难酬，赍志以殁的悲剧的一生。复社是一个具有鲜明扶明意识的政治团体，文中于青年时代只提到与归庄同游复社，点明了顾炎武的政治倾向。接着记顾炎武的为学及著作。“尤留心经世之学”一语，首先揭出“经世”二字，经摄本段，同时也概括了朴学大量顾炎武毕生治学的主要精神，说明顾氏为学，重视的是治理国家社会的学问，而不是虚浮不实，空六部书，所作评价都极精当。第一部《天下郡国利病书》，强调其中所录均为“关于民生之利害者”，并“务质之今日所可行”。第二部《肇域志》，是在“考利病之馀，合图经而成。”第三部分《下学指南》提出经学即理学，而离开经学的所谓“理学”只不过是“禅学”，表现了顾炎武殚毕生精力所写成，全书包含了作者所有的“经史这粹言”。在介绍这六部书时，除突出顾炎武的“经世”目的外，还强调了他的“勤”，如“周流西北且二十年，遍行边塞亭障，无不了了而始成”；强调了他的“精”，说他“最精韵学”，对金石之文“未有若先生之精者”，《日知录》“尤为先生终身精诣之书”。同时通过精当的比较，强调了这些著作在学术的价值和地位。
第三段，记明清之际事。文章先从太安人王氏着笔，从她的孝写到她的忠，“遗言后人莫事二姓”，表现了她大义凛然的民族气节。而对顾炎武，只记他在清兵南下时的出处进退，十分简约。通过对太安人的记述，含蓄而有力地衬托了顾炎武的高尚气节与抗清意识。
第四段，写顾炎武在明亡之后，为图恢复或避狱祸，遍游大江南北、关河内外，六谒孝陵复六谒思陵，最后定居华阴。“既抱故国之戚，焦原毒浪，日无宁临晷”，写出了时局的艰难、人民的憔悴和怀念故国的哀痛；怨家陷害，诗狱牵连，使他的人生旅途充满艰险；多次谒陵，几处垦田经营，又表明了他复明之志耿耿不灭；出游时常“载书自随”，“所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折”并常发书“对勘”，则表现了他治学的勤奋和踏实。这段写他出游，时间跨度几十年，空间距离数千里，但记述井井有条，来去分明，中间插记他的言语，都是画龙点睛之处，展示了顾炎武的内心世界，使他的形象更加血肉丰满。
第五段，记顾炎武的辞聘和拒荐。首先是三次放弃举荐为字的机会，不嵊位，不求名。“从一而终”的自白，表明了他心存明室，不事二姓；一死谢之的决心，则反映了他意志的坚强。对于讲学求文的请求他也一概加拒，一则亲戚接济的辞谢，也都体现了他通经致用而不“以聚徒立帜为心”的高尚人格，为学精神以及耿介绝俗、自主自立的鲜明个性。
第六段，顾炎武之死及后事安排，其中着重写作者是遵嘱作表，从而引出王不庵之言，借以作出对顾炎武一生的总论。“宁人身负沉痛，思大揭其亲这志于天下”，“其幽隐莫发，数十年靡诉之衷，曾不得快然一吐，而使后起少年，推以多闻博学，其辱已甚”，评论非常精当。时人确有视顾炎武为“多闻博迷”的大学问家，但这机关报看法产东全面甚至未抓住主要的方面顾炎武更为可贵的是他的拳拳爱国之心和崇高的民族气节，这才是他的真面貌、真精神。最后的铭文谓期期艾艾王佐之才，但未能施展，一生遭遇艰难，流露出作者无限的惋惜和沉痛之情。
全祖望生当康乾盛世，却要著文表彰明清之际富有崇高民族气节的抗清复明的英杰，下笔殊非易事。但作者却处理得非常恰当。“少落落有大志”，“其时四国多虞，太息天下乏材以至败坏”，“既抱故国之戚”，“志在四方”，“思大揭其亲之志于天下”等句，反复交代了顾炎武的政治态度。文章行文委婉含蓄，虽未涉一“清”字，但意思是清楚明白的。
顾炎武既是富有民族意识的节义之士，又是大学问家。文章对这两方面的记述描写，构成了两条线索，分别展开又互相交错。第二段记他的学问与著述，而以“尤留心经世之学”笼罩之；第四段记仓皇出游与谒陵，又以“载书自随”并常发书“对勘”作结；第五段写辞聘拒荐，中间却又穿插畅论为学。这些地方，两条线索都交织得很好。
文章语言可用“简洁”二字概括，干净利索，不枝不蔓，记事为主，兼有记言，人物语言均出现在关键之处，将人物观点或心态揭出，使叙事文字大大增辉。此外，文章用词像是信手拈来，行文流畅而无刻凿痕迹，于朴实处显示出一往深情，有很强的感染力。