学佛之要，在乎见性。若欲见性，必先以决定之志，夺习俗之气，以严持之力，保洞然之明，然後照破种种空妄，心不着物，念不随情。念是烦恼根，心是法尘种。念起则一切烦恼起，念息则一切烦恼息；心生则种种法生，心灭则种种法灭。念起即止，皆由自心。至於生灭灭已，寂灭为乐，是见性也。今之学者不能见性者，为事理二障所碍也。非大观则不能解理障，非大止则不能除事障。大观谓智断也，大止谓力制也。智断纯孰，则理理皆空；力制纯孰，则事事皆空。了三空之大空，知一真之至真，此大观之至也。即时身心世事、念虑情识，一齐都止，此大止之至也。非上上智，其孰能与於此。学道在乎存性。若欲存性，必先以慧剑斩群魔，火符消六慾。次以定力忘情绝虑，释累清心，至於心清累释、虑绝情忘，是谓存性。真性既存，则无造化。今之学者，为情识之所夺也。欲去情识，先除生灭心。心无生灭，身无生灭，定矣。去生灭心，必自无念之积习纯熟，足可致无梦；无念之静定纯熟，足可致无生。无梦乃见在之大事也，无念乃末後之大事也。无生则不造，无梦财不化，不造不化，即不生不灭也。非高上之士，其孰能与於此。
儒学之要，在乎尽性。若欲尽性，在明明德，在止於至善。知止而後有定，有定则能忘物我。艮卦辞云：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其背，忘其心也。不获其身，忘我也。行其庭不见其人，忘物也。三者既忘，何咎之有？此知止之至也。知止故能忘物我而全天理，是谓尽性也。今人不能尽性者，为身心之累也。既有累便有室碍，必以刚断果决。刚断故能忘物，果决故能忘我，物我两忘，尽性至命定矣。非神德圣功，其孰能与於此。予见世人多以此身为有我，其不思之甚也。且如此身因造而有，未造之前有象乎？有名乎？有我乎？既化之後有象乎？有名乎？有我乎？前後两既俱无，安得中间偏执有我耶。殊不知身心世事本来虚妄，三世推求了不可得。过去杳然何在，只今念念变迁，未来决定如是。历劫以来大梦幻中，坚执妄缘，结成输回种子，是以出生入死，无有了期。若复有
人於此梦幻境中，证明了知而善消遣，岂非至人乎。予一日举此公案，令门人参。二三子稍合符节，故作此书以赠之，以心传心。若能直下承当，潜通默会，即时知止，不谋其前，不虑其後，不恋只今，三者混成，得大自在。徜徉乎大寂灭之海，逍逼乎无何有之乡，游泳乎自得之场。至此方知，造化於此何预焉。虽然，更有向上事在。且道唤甚麽做向上事？咦，掀翻无字脚，粉碎太虚空，方为了事汉。秘之秘之。
绝学无忧篇并叙
所为绝学者，非不学也。若以不学为绝学，则罔无所知，只同常流也。此所谓绝学者，博学而至於绝学也。盖由世人多学为奇特，转学转不会也。圣人云：其出弥远，其知弥少。又云：多则惑，少则得。正谓此也。前儒云：有为终日息，无为便不息。即此意也。故作是篇以证之，使学徒不为声闻缘觉、学解见知所累也。
日用总玄玄，时人识未全。当推心上好，放下口头禅。
法法非空法，传传是妄传。不曾修福始，焉能有祸先。
不益便无损，不变岂能迁。不垢亦不净，无缺亦无圆。
莫着嗔和喜，何愁迍与邅。不作善因果，那得恶因缘。
不闻兴废事，名利不相牵。精粗无忧恶，妍丑不憎怜。
不偿欢喜债，都无恩怨缠。打开人我网，跳出是非圈。
清虚不好古，恬澹倦希贤。休思今世後，放下未生前。
从他佛是佛，任伊仙是仙。既无尘俗累，何忧业火煎。
有无俱不立，虚实任相连。都缘无取舍，自然无过愆。
来去浑忘却，死生何预焉。居止无余欠，随处任方圆。
饥来一椀饭，渴则半瓯泉。兴来自消遣，困来且打眠。
达者明此义，休寻天外天。见前赤洒洒，末後亮娟娟。