问：太极未判，其形若鷄子，鷄子之外是甚麽？曰：太虚也。凡人受气之时，形体未分，亦如鷄子。既生之後，立性立命，一身之外，皆太虚也。
问：人在母腹中时，还有性否？曰：腹中秽污，灵性岂存得住。又问：怀胎五七个月，其胎忽动，莫非性乎？曰；非性也，一气而已。人在腹中时随母呼吸，一离母胎，立性立命，便自有天地。且如蛇斩作两段，前尚走，尾尚活。又有人煮蟹既熟，遗下生脚尚动，岂性也。汝究此理则知气动也，非性也。
问：语云吾道一以贯之。如何？曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才，三教万事，无不备矣。如释氏无我无人、无衆生无寿者，道教了一万事毕，皆一贯也。
问：世尊拈花示衆，独迦叶微笑，世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，分付摩诃迦叶。不知微笑者何事？曰：世尊拈花示衆，衆皆不见佛心，独迦叶见佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，分付与迦叶也。
问：达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。如何是见性？曰：达磨以真空妙理，真指人心。见性者，使人转物情空，自然见性也。岂在乎笔舌传之哉。
问：儒有先天《易》，释有《般若经》，道有《灵宝经》莫非文字乎？曰：非也。皆圣人以无言而形於有言，显真常之道也。释教一大藏教典，及诸家语录因果；儒教九经三传、诸子百家；道教洞玄诸品经典及诸丹书，是入道之径路，超昇的梯阶。若至极处，一个字也使不着。汝问余数事，亦只是过河之筏。向上一着，当於言句之外求之。或筑着磕着，悟得透得，复归於太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。
问：先生云三教一理，极荷开发。但释氏涅盘，道家脱胎，似有不同处。
曰：涅盘与脱胎，只是一个道理。脱胎者，脱去凡胎也，岂非涅盘乎？如道家链精化气，链气化神，链神还虚，即抱本归虚，与释氏归空一理，无差别也。
又问：脱胎後还有造化麽？曰：有造化在。圣人云：身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之後，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。且如佛云真空，儒曰无为，道曰自然，皆抱本还元，与太虚同体也。执着之徒，畴克知此一贯之道哉。
洁庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄机，随问随答，极玄极妙。岂敢自秘，当刊诸梓，与同志之士相与开发。隋珠赵璧，自有识者。
赵定庵问答
师曰：前代祖师、高真上圣，有无上至真之道，留传在世度人。汝还知否？定庵曰：弟子初进玄门，至愚至蠢，蒙师收录，千载之幸也。无上正真之道，诚未知之，望师开发。
师曰：无上正真之道者，无上可上，玄之又玄，无象可象，不然而然，至极至妙之谓也。圣人强名曰道。自古上仙，皆由此处了达，未有不由是而修证者。圣师口口，历代心心相传，所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。
定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？师曰：金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极。初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈链愈明。释氏曰：○此者真如也。儒曰○此者太极也。吾道曰：○此乃金丹也。体同名异。《易》曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪者，一阴一阳也。阴阳，天地也。人生於天地之间，是谓三才。三才之道，一身备矣。太极者，元神也；两仪者、身心也。以丹言之，太极者，丹之母也；两仪者，真铅真汞也。所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类，亦非精津涕唾、心肾气血，乃身中元神，身中元气。身不动，精气凝结，喻之曰丹。所谓丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，谓之丹成。所谓丹者，非假外而造作，由所生之本，而成正真也。世鲜知之。今之修丹之士，多不得其正传，皆是向外寻求，随邪背正，所以学者多而成者少也。或链五金八石，或链三逊五假，或链云霞外气，或链日月精华，或采星曜之光，或想空中丸块而成丹，或想丹田有物而为丹，或肘後飞金精，或眉间存想，或还精补脑，或运气归脐。乃至服秽吞精，纳新吐故，八段锦、六字气，摇夹脊，绞辘轳，闭尾闾，守脐蒂，采天癸，锻秋石，屈伸导引，抚摩消息，默朝上帝，舌拄上腭，三田还返，闭息行气，三火聚於膀胱，五行钻於苦海。如斯小法，何啻千门。纵勤功采取，终不能成其大事。经云：正法难遇多迷，真道多入邪宗，此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇易成。若遇至人点化，无不成就。
定庵曰：弟子夙生庆幸，得遇老师，幸沾情乳。金丹之要，望赐点化。师曰：汝今谛听，当爲汝谈。夫链金丹者，全在夺天地造化。以乾坤为鼎器，日月水火，阴阳为化机，为兔为药。仗天罡之斡运，斗柄之推迁，采药有时，运符则。进火退符，体一年之节候；抽铅添汞，象一月之亏盈。攒簇五行，合四象，追二气归黄道，会三性於元宫，返本还元，归根复命，功圆神备，凡蜕为仙，谓之丹成也。
定庵曰：一天地造化诚恐难夺。帅曰：无出一身，奚难之有。天地，形体也；水火，精气也；阴畅，身心也；为兔，性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣恐学者无以取则，遂以天地喻之。身与天地造化，无有不伺处，身心两个字，是药也是火。所以天魂地魄，乾马坤牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月兔无出身心两字也。天罡斡运者，天心也。丹书云：以心观道，道即心也，以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥於形体，或云眉间，或云脐输，或云两肾中间，或云脐後肾前，或云膀胱，或云丹田。或云首有九宫，中为玄关；或指产门为生身处，或指口鼻为玄牝，皆非也。但着在形体上，都不是。亦不可离此一身，向外寻写一诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字，示人此中字，玄关。明矣。所谓中者，非中外之中，亦非个维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正恁麽时，那个是自己本来面目。此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之户也中道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。《易》曰：寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。《易》云：复，其见天地之心。且复卦一阳，生於五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动。只这动处，便是玄关也。汝但於二六时中，举心动念处着工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候、运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅真汞也。药生有时，非冬至、非月生、非子时。祖师云：链丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝。以此求之，身中癸生一阳时也，便可下手采之。二气交合之後，要识持盈，不可太过，望远不堪尝也。进火退符，无以取则，遂以一年节候，寒暑往来，以为火符之则。又以一月盈亏，以明抽添之旨。且如冬至一阳生，复卦十二月；二阳临卦，正月；三阳泰卦，二月；四阳大壮卦，三月；五阳夬卦，四月；纯阳乾卦，阳极阴生，五月；一阴姤卦，六月；二阴逐卦，七月；三阴否卦，八月；四阴观卦，九月；五阴剥卦，十月；纯阴坤卦，阴极阳生，周而复始。此火符进退之机。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候，促在一月之内，以朔望象冬夏至，以两弦比二八月，以两日半准一月，以三十日准一年。世人又着在月上。又以一月盈亏，促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦。学者又着在日上。近代真师云：一刻之工夫，自有一年之节候。又曰：父母未生以前，乌有年月日时。此圣人诱喻初学勿错用心。奈何执着之徒，不穷其理，执文泥象，徒尔劳心。余今直指与汝，身中癸生便是一阳也，阳升阴降便是三阳也。阴阳分，是四阳，体二月，如上弦，比卯时，宜沐浴然後进火。阴阳交，神气合，六阳也。阴阳相交，神气混融之後，要识持盈，不知止足，前功俱废。故曰：金逢望远不堪尝。然後退符，象一阴，乃至阴阳分，象三阴，阴阳伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉时也。然後退至六阴，阴极阳生，顷刻之间，一周天也。汝但依而行之，久久工夫，渐凝渐结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成也。