六二居中得正，既止其腓矣。三為限，則腓所隨也，而過剛不中以止乎上。二雖中正，而體柔弱，不能往而拯之，是以其心不快也。此爻占在象中，下爻放此。
《象》曰：“不拯其隨”，未退聽也。三止乎上，亦不肯退而聽乎二也。
九三，艮其限，列其夤，厲熏心。夤，引真反。限，身上下之際，即腰胯也。夤，膂也。止於腓，則不進而已。九三，以過剛不中，當限之處，而艮其限，則不得屈伸，而上下判隔，如列其夤矣。危厲熏心，不安之甚也。
《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
六四，艮其身，無咎。以陰居陰，時止而止，故為艮其身之象，而占得無咎矣。
《象》曰：“艮其身”，止諸躬也。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。六五當輔之處，故其象如此，而其占悔亡也。悔，謂以陰居陽。
《象》曰：“艮其輔”，以中正也。“正”字羨文，葉韻可見。
上九，敦艮，吉。以陽剛居止之極，敦厚於止者也。
《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。
艮下，巽上。
漸：女歸吉，利貞。漸，漸進也。為卦止於下，而巽於上，為不遽進之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占為女歸吉，而又戒以利貞也。
《彖》曰：漸之進也，女歸吉也。“之”字疑衍，或是“漸”字。進得位，往有功也，進以正，可以正邦也。以卦變釋利貞之意。蓋此卦之變，自《渙》而來，九進居三，自《旅》而來，九進居五，皆為得位之正。其位，剛得中也。以卦體言，謂九五。止而巽，動不窮也。以卦德言，漸進之義。
《象》曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。二者皆當以漸而進。疑“賢”字衍，或“善”下有脫字。
初六，鴻漸於幹，小子厲，有言，無咎。鴻之行有序而進有漸。幹，水涯也。始進於下，未得所安，而上複無應，故其象如此。而其占則為小子厲，雖有言，而於義則無咎也。
《象》曰：小子之厲，義無咎也。
六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。衎，苦旦反。磐，大石也。漸遠于水，進於磐而益安矣。衎衎，和樂意。六二柔順中正，進以其漸，而上有九五之應，故其象如此，而占則吉也。
《象》曰：“飲食衎衎”，不素飽也。素飽，如《詩》言“素餐”。得之以道，則不為徒飽，而處之安矣。
九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。複，房六反。鴻，水鳥，陸非所安也。九三過剛不中而無應，故其象如此。而其占夫征則不復，婦孕則不育，凶莫甚焉。然以其過剛也，故利禦寇。
《象》曰：“夫征不復”，雖群醜也。“婦孕不育”，失其道也。利用禦寇，順相保也。離，力智反。
六四，鴻漸於木，或得其桷，無咎。桷，音角。鴻不木棲。桷，平柯也。或得平柯，則可以安矣。六四乘剛而順巽，故其象如此。占者如之，則無咎也。
《象》曰：“或得其桷”，順以巽也。
九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。陵，高阜也。九五居尊，六二正應在下，而為三四所隔，然終不能奪其正也。故其象如此，而占者如是，則吉也。
《象》曰：“終莫之勝，吉”，得所願也。
上九，鴻漸于陸；其羽可用為儀，吉。胡氏、程氏皆雲：“‘陸’當作‘逵’，謂雲路也。”今以韻讀之，良是。儀，羽旄旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高，而不為無用之象，故其占為如是則吉也。
《象》曰：“其羽可用為儀，吉”，不可亂也。漸進愈高，而不為無用。其志卓然，豈可得而亂哉。
兌下，震上。
歸妹：征凶，無攸利。婦人謂嫁曰歸。妹，少女也。兌以少女而從震之長男，而其情又為以說而動，皆非正也，故卦為歸妹。而卦之諸爻，自二至五，皆不得正，三五又皆以柔乘剛，故其占征凶，而無所利也。
《彖》曰：“歸妹”，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。釋卦名義也。歸者，女之終，生育者，人之始。說以動，所歸妹也。說，音悅。又以卦德言之。“征凶”，位不當也。“無攸利”，柔乘剛也。又以卦體釋卦辭。男女之交，本皆正理，唯若此卦，則不得其正也。
《象》曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。雷動澤隨，歸妹之象。君子觀其合之不正，知其終之有敝也。推之事物，莫不皆然。
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。娣，音弟。跛，波我反。初九，居下而無正應，故為娣象。然陽剛在女子為賢正之德，但為娣之賤，僅能承助其君而已，故又為跛能履之象，而其占則征吉也。
《象》曰：“歸妹以娣”，以恒也。“跛能履”，吉相承也。恒，謂有常久之德。
九二，眇能視，利幽人之貞。眇能視，承上爻而言。九二陽剛得中，女之賢也。上有正應，而反陰柔不正，乃女賢而配不良，不能大成內助之功，故為眇能視之象，而其占則利幽人之貞也。幽人，亦抱道守正而不偶者也。
《象》曰：“利幽人之貞”，未變常也。
六三，歸妹以須，反歸以娣。六三，陰柔而不中正，又為說之主。女之不正，人莫之取者也，故為未得所適，而反歸為娣之象。或曰：須，女之賤者。
《象》曰：“歸妹以須”，未當也。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。九四，以陽居上體而無正應，賢女不輕從人，而愆期以待所歸之象，正與六三相反。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。袂，彌計反。六五，柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，無以加此，故又為月幾望之象。而占者如
之，則吉也。
《象》曰：“帝乙歸妹”，“不如其娣之袂良”也，其位在中，以貴行也。以其有中德之貴而行，故不尚飾。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。刲，苦圭反。上六以陰柔居歸妹之終而無應，約婚而不終者也。故其象如此，而於占為無所利也。
《象》曰：上六“無實”，承虛筐也。
離下，震上。
豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。假，更白反。豐，大也。以明而動，盛大之勢也，故其佔有亨道焉。然王者至此，盛極當衰，則又有憂道焉。聖人以為徒憂無益，但能守常，不至於過盛則可矣，故戒以勿憂，宜日中也。
《彖》曰：“豐”，大也。明以動，故豐。以卦德釋卦名義。“王假之”，尚大也。“勿憂，宜日中”，宜照天下也。釋卦辭。日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎？此又發明卦辭外意，言不可過中也。
《象》曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。折，之舌反。取其威照並行之象。