六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎（1）。
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
（1）处下体之极，而履非其位，以斯食物，其物必坚。岂唯坚乎？将遇其毒。“噬”以喻刑人，“腊”以喻不服，“毒”以喻怨生。然承於四而不乘刚，虽失其正，刑不侵顺，故虽“遇毒，小吝，无咎”。
九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞，吉（1）。
《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
（1）虽体阳爻，为阴之主，履不获中，而居其非位，以斯噬物，物亦不服，故曰“噬乾胏”也。金，刚也，矢，直也。“噬乾胏”而得刚直，可以利於艰贞之吉，未足以尽通理之道也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎（1）。
《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
（1）乾肉，坚也。黄，中也。金，刚也。以阴处阳，以柔乘刚，以噬於物，物亦不服，故曰：“噬乾肉”也。然处得尊位，以柔乘刚而居於中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰“噬乾肉得黄金”也。己虽不正，而刑戮得当，故虽“贞厉”而“无咎”也。
上九：何校灭耳，凶（1）。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也（2）。
（1）处罚之极，恶积不改者也。罪非所惩，故刑及其首，至于“灭耳”，及首非诫，“灭耳”非惩，凶莫甚焉。（2）聪不明，故不虑恶积，至于不可解也。
贲：亨。小利有攸往。
《彖》曰：贲“亨”，柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”（1）。天文也（2）。文明以止，人文也（3）。观乎“天文”，以察时变；观乎“人文”，以化成天下（4）。
（1）刚柔不分，文何由生？故坤之上六来居二位，“柔来文刚”之义也。柔来文刚，居位得中，是以“亨”。乾之九二，分居上位，分刚上而文柔之义也。刚上文柔，不得中位，不若柔来文刚，故“小利有攸往”。
（2）刚柔交错而成文焉，天之文也。（3）止物不以威武而以文明，人之文也。（4）观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱（1）。
（1）处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故“君子以明庶政”，而“无敢折狱”。
初九：贲其趾，舍车而徒（1）。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
（1）在贲之始，以刚处下，居於无位，弃於不义，安夫徒步以从其志者也。故饰其趾，舍车而徒，义弗乘之谓也。
六二：贲其须（1）。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
（1）得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。“须”之为物，上附者也。循其所履以附於上，故曰“贲其须”也。
九三：贲如濡如，永贞，吉（1）。
《象》曰：“永贞”之“吉”，终莫之陵也。
（1）处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润，以成其文者也。既得其饰，又得其润，故曰“贲如濡如”也。永保其贞，物莫之陵，故曰“永贞，吉”也。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾（1）。
《象》曰：六四当位，疑也。“匪寇，婚媾”，终无尤也。
（1）有应在初而阂於三，为己寇难，二志相感，不获通亨，欲静则疑初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素，内怀疑惧也。鲜洁其马，“翰如”以待，虽履正位，未敢果其志也。三为刚猛，未可轻犯，匪寇乃婚，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉（1）。
《象》曰：六五之“吉”，有喜也。
（1）处得尊位，为饰之主，饰之盛者也。施饰於物，其道害也。施饰丘园，盛莫大焉，故贲于束帛，丘园乃落，贲于丘园帛，乃“戋戋”。用莫过俭，泰而能约，故必“吝”焉乃得终吉也。