《象》曰：“过涉”之凶，不可咎也（2）。
（1）处太过之极，过之甚也。涉难过甚，故至于“灭顶凶”。志在救时，故不可咎也。（2）虽凶无咎，不害义也。
习坎（1）：有孚，维心亨（2），行有尚（3）。
（1）“坎”，险陷之名也。“习”谓便习之。（2）刚正在内，“有孚”者也。阳不外发而在乎内，“心亨”者也。（3）内亨外暗，内刚外顺，以此行险，“行有尚”也。
《彖》曰：“习坎”，重险也（1）。水流而不盈，行险而不失其信（2）。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也（3）。天险不可升也（4），地险山川丘陵也（5），王公设险以守其国（6）。险之时用大矣哉（7）！
（1）坎以险为用，故特名曰“重险”，言“习坎”者，习重乎险也。（2）险峭之极，故水流而不能盈也。处至险而不失刚中，“行险而不失其信”者，习险之谓也。
（3）便习於“坎”而之“坎”地，尽坎之宜，故往必有功也。（4）不可得升，故得保其威尊。（5）有山川丘陵，故物得以保全也。
（6）国之为卫，恃於险也。言自天地以下莫不须险也。（7）非用之常，用有时也。
《象》曰：水洊至，习坎（1）。君子以常德行，习教事（2）。
（1）重险悬绝，故“水洊至”也。不以“坎”为隔绝，相仍而至，习乎“坎”也。
（2）至险未夷，教不可废，故以常德行而习教事也。“习於坎”，然后乃能不以险难为困，而德行不失常也。故则夫“习坎”，以常德行而习教事也。
初六：“习坎”，入于坎窞，凶（1）。
《象》曰：“习坎”入“坎”，失道凶也。
（1）“习坎”者，习为险难之事也。最处坎底，入坎窞者也。处重险而复入坎底，其道“凶”也。行险而不能自济，“习坎”而入坎窞，失道而穷在坎底，上无应援可以自济，是以“凶”也。
九二：坎有险，求小得（1）。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
（1）履失其位，故曰“坎”。上无应援，故曰“有险”。坎而有险，未能出险之中也。处中而与初三相得，故可以“求小得”也。初三未足以为援，故曰“小得”也。
六三：来之坎坎，险且枕，“入于坎窞”，勿用（1）。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
（1）既履非其位，而又处两“坎”之间，出则之“坎”，居则亦“坎”，故曰“来之坎坎”也。“枕”者，枝而不安之谓也。出则无之，处则无安，故曰“险且枕”也。来之皆“坎”，无所用之，徒劳而已。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎（1）。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也（2）。
（1）处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承於五，五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无馀应以相承比，明信显着，不存外饰，处“坎”以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进於牖，乃可羞之於王公，荐之於宗庙，故“终无咎”也。
（2）刚柔相比而相亲焉，“际”之谓也。
九五：坎不盈，祗既平，无咎（1）。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
（1）为坎之主而无应辅可以自佐，未能盈坎者也。坎之不盈，则险不尽矣。祗，辞也。为坎之主，尽平乃无咎，故曰“祗既平无咎”也。说既平乃无咎，明九五未免於咎也。
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶（1）。
《象》曰：上六，失道凶，三岁也。
（1）险峭之极，不可升也。严法峻整，难可犯也。宜其囚执寘于思过之地。三岁，险道之夷也。险终乃反，故三岁不得自修，三岁乃可以求复，故曰“三岁不得凶”也。
离：利贞，亨（1）。畜牝牛，吉（2）。
（1）离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰“利贞亨”也。
（2）柔处于内而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也。故不可以畜刚猛之物，而“吉”於“畜牝牛”也。