（1）以顺着明，自显之道。
初六：晋如、摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎（1）。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也（2）。
（1）处顺之初，应明之始，明顺之德，於斯将隆。进明退顺，不失其正，故曰“晋如、摧如、贞吉”也。处卦之始，功业未着，物未之信，故曰“罔孚”。方践卦始，未至履位，以此为足，自丧其长者也。故必“裕”之，然后“无咎”。
（2）未得履位，“未受命也”。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母（1）。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
（1）进而无应，其德不昭，故曰“晋如愁如”。居中得位，履顺而正，不以无应而回其志，处晦能致其诚者也。修德以斯，闻乎幽昧，得正之吉也，故曰“贞吉”。“母”者，处内而成德者也。“鸣鹤在阴”，则“其子和”，之立诚於暗，暗亦应之，故其初“愁如”。履贞不回，则乃受兹大福于其王母也。
六三：众允，悔亡（1）。
《象》曰：“众允”之，志上行也。
（1）处非其位，悔也。志在上行，与众同信，顺而丽明，故得“悔亡”也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉（1）。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
（1）履非其位，上承於五，下据三阴，履非其位。又负且乘，无业可安，志无所据，以斯为进，正之危也。进如鼫鼠，无所守也。
六五：悔亡。失得勿恤，往，吉，无不利（1）。
《象》曰“失得勿恤”，往有庆也。
（1）柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也。故虽不当位，能消其悔。“失得勿恤”，各有其司，术斯以往，“无不利”也。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝（1）。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
（1）处进之极，过明之中，明将夷焉，已在乎角，在犹进之，非亢如何？失夫道化无为之事，必须攻伐，然后服邑，危乃得吉，吉乃无咎。用斯为正，亦以贱矣。
明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：“明入地中，明夷”，君子以莅众（1），用晦而明（2）。
（1）莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以“明夷”莅众。（2）藏明於内，乃得明也。显明於外，巧所辟也。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子子行，三日不食。有攸往，主人有言（1）。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
（1）明夷之主，在於上六。上六为至暗者也。初处卦之始，最远於难也。远难过甚，“明夷”远遯，绝迹匿形，不由轨路，故曰“明夷于飞”。怀惧而行，行不敢显，故曰“垂其翼”也。尚义而行，故曰“君子于行”也。志急於行，饥不遑食，故曰“三日不食”也。殊类过甚，以斯适人，人心疑之，故曰“有攸往，主人有言”。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉（1）。
《象》曰：六二之“吉”，顺以则也（2）。
（1）“夷于左股”，是行不能壮也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，“顺以则”也，故可用拯马而壮吉也。不垂其翼，然后乃免也。
（2）顺之以则，故不见疑。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞（1）。
《象》曰：“南狩”之志，乃大得也（2）。
（1）处下体之上，居文明之极，上为至晦，入地之物也。故夷其明，以获南狩，得大首也。“南狩”者，发其明也。既诛其主，将正其民。民之迷也，其日固已久矣。化宜以渐，不可速正，故曰“不可疾贞”。
（2）去暗主也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭（1）。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
（1）左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不危。随时辟难，门庭而已，能不逆忤也。
六五：箕子之明夷，利贞（1）。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。