《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
（1）石之为物，坚而不纳者也，谓四也。三以阴居阳，志武者也。四自纳初，不受已者。二非所据，刚非所乘。上比困石，下据蒺藜，无应而入，焉得配偶？在困处斯，凶其宜也。
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终（1）。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也（2）。虽不当位，有与也。
（1）“金车”，谓二也。二刚以载者也，故谓之金车。“徐徐”者，疑惧之辞也。志在於初而隔於二，履不当位，威令不行。弃之则不能，欲往则畏二，故曰“来徐徐，困于金车”也。有应而不能济之，故曰“吝”也。然以阳居阴，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰“有终”也。
（2）下谓初也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀（1）。
象曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
（1）以阳居阳，任其壮者也。不能以谦致物，物则不附。忿物不附而用其壮猛，行其威刑，异方愈乖，遐迩愈叛。刑之欲以得，乃益所以失也，故曰“劓刖，困于赤绂”也。二以谦得之，五以刚失之，体在中直，能不遂迷困而徐能用其道者也。致物之功，不在於暴，故曰“徐”也。困而后乃徐，徐则有说矣，故曰“困于赤绂，乃徐有说”也。祭祀，所以受福也。履夫尊位，困而能改，不遂其迷以斯祭，祀必得福焉，故曰“利用祭祀”也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔、有悔，征吉（1）。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也（2）。“动悔，有悔”，吉行也。
（1）居困之极，而乘於刚，下无其应，行则愈绕者也。行则缠绕，居不获安，故曰“困于葛藟于臲卼”也。下句无困，因於上也。处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也。“曰”者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎？“曰动悔”，令生有悔，以征则济矣，故曰“动悔有悔，征吉”也。
（2）所处未当，故致此困也。
井：改邑不改井（1），无丧无得（2），往来井井（3）。汔至亦未繘井（4），羸其瓶，凶（5）。
（1）井，以不变为德者也。（2）德有常也。（3）不渝变也。（4）已来至而未出井也。（5）井道以已出为功也。几至而覆，与未汲同也。
《彖》曰：巽乎水而上水，井（1），井养而不穷也，“改邑不改井”，乃以刚中也（2）。“汔至亦未繘井”，未有功也（3）。“羸其瓶”，是以凶也。
（1）音举上之上。（2）以刚处中，故能定居其所而不变也。（3）井以已成为功。
《象》曰：木上有水，井，君子以劳民劝相（1）。
（1）“木上有水”，井之象也。上水以养，养而不穷者也。相犹助也。可以劳民劝助，莫若养而不穷也。
初六：井泥不食，旧井无禽（1）。
《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
（1）最在井底，上又无应，沈滞滓秽，故曰“井泥不食”也。井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。井者不变之物，居德之地，恒德至贱，物无取也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏（1）。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
（1）溪谷出水，从上注下，水常射焉。井之为道，以下给上者也。而无应於上，反下与初，故曰“井谷射鲋”。鲋，谓初也。失井之道，水不上出，而反下注，故曰“瓮敝漏”也。夫处上宜下，处下宜上，井已下矣，而复下注，其道不交，则莫之与也。
九三：井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福（1）。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也（2）。
（1）渫，不停污之谓也。处下卦之上，复得其位，而应於上，得井之义也。当井之义而不见食，修已全洁而不见用，故“为我心恻”也。为，犹使也。不下注而应上，故“可用汲”也。王明则见照明，既嘉其行，又钦其用，故曰“王明，并受其福”也。
（2）行感於诚，故曰“恻也”。求“王明”，受福也。
六四：井甃，无咎（1）。
《象》曰：“井甃，无咎”，修井也。
（1）得位而无应，白守而不能给上，可以修井之坏，补过而已。
九五：井洌寒泉，食（1）。
《象》曰：“寒泉”之食，中正也。
（1）洌，洁也。居中得正，体刚不挠，不食不义，中正高洁，故“井洌寒泉”，然后乃“食”也。
上九：井收。勿幕，有孚，元吉（1）。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。