（1）法象也。（2）“亨饪”，鼎之用也。
（3）亨者，鼎之所为也。“革去故”而鼎成新，故为亨饪调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。饪，孰也。天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以“大亨”养圣贤也。
（4）圣贤获养，则已不为而成矣，故“巽而耳目聪明”也。（5）谓五也。有斯二德，故能成新，而获“大亨”也。
《象》曰木上有火，鼎。君子以正位凝命（1）。
（1）凝者，严整之貌也。鼎者，取新成变者也。“革去故”而鼎成新。“正位”者，明尊卑之序也。“凝命”者，以成教命之严也。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎（1）。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也（2）。“利出否”，以从贵也（3）。
（1）凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。而今阴在下，则是为覆鼎也，鼎覆则趾倒矣。否谓不善之物也。取妾以为室主，亦“颠趾”之义也。处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以为子，故“无咎”也。
（2）倒以写否，故未悖也。（3）弃秽以纳新也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉（1）。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也（2）。“我仇有疾”，终无尤也。
（1）以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。“我仇”，谓五也。困於乘刚之疾不能就我，则我不溢，得全其吉也。
（2）有实之鼎，不可复有所取。才任已极，不可复有所加。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉（1）。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
（1）“鼎”之为义，虚中以待物者也。而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受。耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰“鼎耳革，其行塞”，虽有雉膏，而终不能食也。雨者，阴阳交和，不偏亢者也，虽体阳爻，而统属阴卦。若不全任刚亢，务在和通，“方雨”则悔亏，终则吉也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶（1）。
《象》曰：“覆公餗”，信如何也（2）？
（1）处上体之下而又应初，既承且施，非已所堪，故曰“鼎折足”也。初已“出否”，至四所盛，则已洁矣，故曰“覆公餗”也。渥，沾濡之貌也。既“覆公餗”，体为渥沾，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰“其形渥，凶”也。
（2）不量其力，果致凶灾，信之如何？
六五：鼎黄耳金铉，利贞（1）。
《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也（2）。
（1）居中以柔，能以通理，纳乎刚正，故曰“黄耳金铉，利贞”也。耳黄，则能纳刚正以自举也。（2）以中为实，所受不妄也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利（1）。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
（1）处鼎之终，鼎道之成也。居鼎之成，体刚履柔，用劲施铉，以斯处上，高不诫亢，得夫刚柔之节，能举其任者也。应不在一，则应所不举，故曰“大吉，无不利”也。
震：亨（1）。震来虩虩，笑言哑哑（2）。震惊百里，不丧匕鬯（3）。
（1）惧以成，则是以亨。
（2）震之为义，威至而后乃惧也，故曰“震来虩虩”，恐惧之貌也。震者，惊骇怠惰以肃解慢者也，故“震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也”。
（3）威震惊乎百里，则是可以不丧七鬯矣。匕，所以载鼎实；鬯，香酒，奉宗庙之盛也。
《彖》曰：“《震》，亨。”“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也（1）。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也（2）。
（1）威灵惊乎百里，则惰者惧於近也。（2）明所以堪长子之义也。“不丧匕鬯”，则已“出可以守宗庙”。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
初九：“震来虩虩”，后“笑言哑哑”，吉（1）。
《象》曰：“震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。”
（1）体夫刚德，为卦之先，能以恐惧修其德也。
六二：震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得（1）。
《象》曰：“震来厉”，乘刚也。