（1）乾坤其易之门户，先明天尊地卑，以定乾坤之体。（2）天尊地卑之义既列，则涉乎万物，贵贱之位明矣。（3）刚动而柔止也。动止得其常体，则刚柔之分着矣。
（4）方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。顺其所同，则吉；乖其所趣，则凶，故吉凶生矣。
（5）象况日月星辰，形况山川草木也。悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见矣。（6）相切摩也，言阴阳之交感也。（7）相推荡也，言运化之推移。
（8）天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。（9）顺万物之情，故曰有亲。通天下之志，故曰有功。（10）有易简之德，则能成可久可大之功。
（11）天地易简，万物各载其形。圣人不为，群方各遂其业。德业既成，则入於形器，故以贤人目其德业。（12）天下之理，莫不由於易简而各得顺其分位也。
（13）成位至立象也。极易简则能通天下之理，通天下之理，故能成象，并乎天地言其中，则并明天地也。
圣人设卦观象（1），系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化（2）。是故吉凶者，失得之象也（3）；悔吝者，忧虞之象也（4）；变化者，进退之象也（5）；刚柔者，昼夜之象也（6）。六爻之动，三极之道也（7）。是故君子所居而安者，易之序也（8）；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
（1）此总言也。（2）系辞所以明吉凶，刚柔相推所以明变化也。吉凶者，存乎人事也。变化者，存乎运行也。（3）由有失得，故吉凶生。
（4）失得之微者，足以致忧虞而已，故曰悔吝。（5）往复相推，迭进退也。
（6）昼则阳刚，夜则阴柔，始总言吉凶变化，而下别明悔吝、昼夜者，悔吝则吉凶之类，昼夜亦变化之道，吉凶之类，则同因系辞而明；变化之道，则俱由刚柔而着，故始总言之，下则明失得之轻重，辨变化之小大，故别序其义也。
（7）三极，三材也。兼三材之道，故能见吉凶，成变化也。（8）序，易象之次序。
彖者，言乎象者也（1）。爻者，言乎变者也（2）。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位（3），齐小大者存乎卦（4），辩吉凶者存乎辞（5），忧悔吝者存乎介（6），震无咎者存乎悔（7）。是故卦有小大，辞有险易（8）。辞也者，各指其所之。《易》与天地准（9），故能弥纶天地之道，仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说（10）。
（1）彖总一卦之义也。（2）爻各言其变也。（3）爻之所处曰位，六位有贵贱也。（4）卦有小大也，齐犹言辨也，即彖者言乎象也。
（5）辞，爻辞也，即“爻者言乎变”也。言象所以明小大，言变所以明吉凶。故小大之义存乎卦，吉凶之状见乎爻。至於悔吝无咎，其例一也。吉凶悔吝小疵无咎，皆主乎变，事有小大，故下历言五者之差也。
（6）介，纤介也。王弼曰：忧悔吝之时，其介不可慢也。即“悔吝者言乎小疵也”。（7）无咎者，善补过也。震，动也。故动而无咎，存乎无悔过也。
（8）其道光明曰大，君子道消曰小；之泰则其辞易，之否则其辞险。（9）作《易》以准天地。（10）幽明者，有形无形之象。死生者，终始之数也。
精气为物，游魂为变（1），是故知鬼神之情状（2）。与天地相似，故不违（3）。知周乎万物，而道济天下，故不过（4）。旁行而不流（5），乐天知命，故不忧（6）。安土敦乎仁，故能爱（7）。范围天地之化而不过（8）。曲成万物而不遗（9）。通乎昼夜之道而知（10）。故神无方，而易无体（11）。一阴一阳之谓道（12），继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知（13），百姓日用而不知，故君子之道鲜矣（14）。
（1）精气烟熅，聚而成物。聚极则散，而游魂为变也。游魂，言其游散也。（2）尽聚散之理，则能知变化之道，无幽而不通也。（3）德合天地，故曰相似。
（4）知周万物，则能以道济天下也。（5）应变旁通，而不流淫也。（6）顺天之化，故曰乐也。（7）安土敦仁者，万物之情也。物顺其情，则仁功赡矣。
（8）范围者，拟范天地，而周备其理也。（9）曲成者，乘变以应物，不系一方者也，则物宜得矣。（10）通幽明之故，则无不知也。
（11）自此以上，皆言神之所为也。方、体者，皆系於形器者也。神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方、一体明。
（12）道者何？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然天体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎“神无方，而易无体”，而道可见矣。故穷变以尽神，因神以明道，阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰“一阴一阳”也。
（13）仁者资道以见其仁，知者资道以见其知，各尽其分。
（14）君子体道以为用也。仁知则滞於所见，百姓则日用而不知。体斯道者，不亦鲜矣？故“常无欲，以观其妙”，始可以语至而言极也。
显诸仁，藏诸用（1），鼓万物而不与圣人同忧（2），盛德大业，至矣哉（3）！富有之谓大业（4），日新之谓盛德（5）。生生之谓易（6），成象之谓乾（7），效法之谓坤（8），极数知来之谓占，通变之谓事（9），阴阳不测之谓神（10）。夫易，广矣大矣，以言乎远则不御（11）；以言乎迩则静而正（12）；以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉（13）。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉（14）。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德（15）。子曰：“易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也（16）。知崇礼卑（17），崇效天，卑法地（18）。天地设位，而易行乎其中矣（19）。成性存存，道义之门（20）。