子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎（1）？《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占（2）。”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与於此（3）？夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务（4）。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也（5）。
（1）夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。（2）此四者存乎器象，可得而用也。
（3）夫非忘象者，则无以制象。非遗数者，无以极数。至精者，无筹策而不可乱。至变者，体一而无不周。至神者，寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立，故曰非至精至变至神，则不得与於斯也。
（4）极未形之理则曰深，适动微之会则曰几。（5）四者，由圣道以成，故曰“圣人之道”。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十（1）。子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也（2）。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知（3），六爻之义易以贡（4）。圣人以此洗心（5），退藏於密（6），吉凶与民同患（7）。神以知来，知以藏往（8）。其孰能与此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫（9）！是以明於天之道，而察於民之故，是兴神物以前民用（10）。圣人以此齐戒（11），以神明其德夫！是故阖户谓之坤（12），辟户谓之乾（13）。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象（14），形乃谓之器（15），制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。
（1）易以极数通神明之德，故明易之道，先举天地之数也。（2）冒，覆也。言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也。
（3）圆者运而不穷，方者止而有分。言蓍以圆象神，卦以方象知也。唯变所适，无数不周，故曰圆。卦列爻分，各有其体，故曰方也。（4）贡，告也。六爻变易，以告吉凶。
（5）洗濯万物之心。（6）言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰“退藏於密”，犹藏诸用也。（7）表吉凶之象，以同民所忧患之事，故曰“吉凶与民同患也”。
（8）明蓍卦之用，同神知也。蓍定数於始，於卦为来。卦成象於终，於蓍为往。往来之用相成，犹神知也。（9）服万物而不以威形也。（10）定吉凶於始也。
（11）洗心曰齐，防患曰戒。（12）坤道包物。（13）乾道施生。（14）兆见曰象。（15）成形曰器。
是故易有太极，是生两仪（1），两仪生四象，四象生八卦（2）。八卦定吉凶（3），吉凶生大业（4）。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵（5）。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
（1）夫有必始於无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。（2）卦以象之。（3）八卦既立，则吉凶可定。
（4）既定吉凶，则广大悉备。（5）位所以一天下之动，而济万物。
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？”子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利（1），鼓之舞之以尽神。乾坤其易之缊邪（2）？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变（3），推而行之谓之通（4），举而错之天下之民，谓之事业（5）。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞（6）。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人（7）；默而成之，不言而信，存乎德行（8）。
（1）极变通之数，则尽利也。故曰“易穷则变，变则通，通则久。（2）缊，渊奥也。（3）因而制其会通，适变之道也。（4）乘变而往者，无不通也。
（5）事业所以济物，故举而错之於民。（6）辞，爻辞也。爻以鼓动，效天下之动也。（7）体神而明之，不假於象，故存乎其人。
（8）德行，贤人之德行也。顺足於内，故默而成之也。体与理会，故不言而信也。
系辞下卷八
八卦成列，象在其中矣（1）。因而重之，爻在其中矣（2）。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣（3）。吉凶悔吝者，生乎动者也（4）。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也（5）。吉凶者，贞胜者也（6）。天地之道，贞观者也（7）。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣（8）。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内（9），吉凶见乎外（10），功业见乎变（11），圣人之情见乎辞（12）。天地之大德曰生（13），圣人之大宝曰位（14）。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财（15）。理财正辞，禁民为非曰义。
（1）备天下之象也。（2）夫八卦备天下之理，而未极其变，故因而重之以象其动用，拟诸形容以明治乱之宜，观其所应以着适时之功，则爻卦之义，所存各异，故爻在其中矣。
（3）刚柔相推，况八卦相荡，或否或泰，系辞焉而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。立卦之义，则见於《彖》、《象》，适时之功，见存之爻辞。王氏之例详矣。
（4）有变动而后有吉凶。（5）立本况卦，趣时况爻。
（6）贞者，正也，一也。夫有动则未免乎累，殉吉则未离乎凶。尽会通之变，而不累於吉凶者，其唯贞者乎？《老子》曰：“王侯得一，以为天下贞。”万变虽殊，可以执一御也。
（7）明夫天地万物，莫不保其贞，以全其用也。（8）确，刚貌也。隤，柔貌也。乾坤皆恒一其德，物由以成，故简易也。（9）兆数见於卦也。（10）失得验於事也。