（1）以刚处讼，不能下物，自下讼上，宜其不克。若能以惧归窜其邑，乃可以免灾。邑过三百，非为窜也。窜而据强，灾未免也。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成（1）。
《象》曰：“食旧德”，从上吉也。
（1）体夫柔弱以顺於上，不为九二自下讼上，不见侵夺，保全其有，故得食其旧德而不失也。居争讼之时，处两刚之间，而皆近不相得，故曰“贞厉”。柔体不争，系应在上，众莫能倾，故曰“终吉”。上壮争胜，难可忤也，故或从王事，不敢成也。
九四：不克讼（1）。复即命，渝，安贞吉（2）。
《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。
（1）初辩明也。（2）处上讼下，可以改变者也，故其咎不大。若能反从本理，变前之命，安贞不犯，不失其道，“为仁犹已”，故吉从之。
九五：讼，元吉（1）。
《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。
（1）处得尊位，为讼之主，用其中正以断枉直，中则不过，正则不邪，刚无所溺，公无所偏，故讼“元吉”。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之（1）。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
（1）处讼之极，以刚居上，讼而得胜者也。以讼受锡，荣何可保？故终朝之间，褫带者三也。
师：贞，丈人吉，无咎（1）。
（1）丈人，严庄之称也。为师之正，丈人乃吉也。兴役动众无功，罪也，故吉乃无咎也。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣（1）？
（1）毒犹役也。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧，凶（1）。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
（1）为师之始，齐师者也。齐众以律，失律则散。故师出以律，律不可失。失律而臧，何异於否？失令有功，法所不赦。故师出不以律，否臧皆凶。
九二：在师中，吉，无咎，王三锡命（1）。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
（1）以刚居中，而应於上，在师而得其中者也。承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。行师得吉，莫善怀邦，邦怀众服，锡莫重焉，故乃得成命。
六三：师或舆尸，凶（1）。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
（1）以阴处阳，以柔乘刚，进则无应，退无所守，以此用师，宜获“舆尸”之凶。
六四：师左次，无咎（1）。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也（2）。
（1）得位而无应，无应不可以行，得位则可以处，故左次之，而无咎也。行师之法，欲右背高，故左次之。（2）虽不能有获，足以不失其常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶（1）。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
（1）处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故“田有禽”也。物先犯己，故可以执言而无咎也。柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，则众不从，故“长子帅师”可也。弟子之凶，故其宜也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用（1）。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
（1）处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道也。