比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也（1）。“不宁方来”，上下应也（2）。“后夫凶”，其道穷也（3）。
（1）处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎？夫群党相比，而不以“元永贞”，则凶邪之道也。若不遇其主，则虽永贞而犹未足免於咎也。使永贞而无咎者，其唯九五乎？
（2）上下无阳以分其民，五独处尊，莫不归之，上下应之，既亲且安，安则不安者讬焉，故不宁方所以来，“上下应”故也。夫无者求有，有者不求所与，危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。故已苟安焉，则不宁之方皆来矣。
（3）将合和亲而独在后，亲成则诛，是以凶也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯（1）。
（1）万国以“比”建，诸侯以“比”亲。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来，有它吉（1）。
《象》曰：比之初六，“有它吉”也。
（1）处比之始，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必“有孚盈缶”，然后乃得免比之咎，故曰“有孚比之，无咎”也。处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。着信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。亲乎天下，着信盈缶，应者岂一道而来？故必“有他吉”也。
六二：比之自内，贞吉（1）。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
（1）处比之时，居中得位，而系应在五，不能来它，故得其自内贞吉而已。
六三：比之匪人（1）。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎！
（1）四自外比，二为五贞，近不相得，远则无应，所与比者，皆非已亲，故曰“比之匪人”。
六四：外比之，贞吉（1）。
《象》曰：外比於贤，以从上也。
（1）外比於五，复得其位，比不失贤，处不失位，故“贞吉”也。
九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉（1）。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
（1）为比之主而有应在二，“显比”者也。比而显之，则所亲者狭矣。夫无私於物，唯贤是与，则去之与来，皆无失也。夫三驱之礼，禽逆来趣已则舍之，背已而走则射之，爱於来而恶於去也，故其所施，常“失前禽”也。以“显比”而居王位，用三驱之道者也，故曰“王用三驱，失前禽也”。用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故“不诫”也，虽不得乎大人之吉，是“显比”之吉也。此可以为上之使，非为上道也。
上六：比之无首，凶（1）。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
（1）无首，后也，处卦之终，是后夫也。亲道已成，无所与终，为时所弃，宜其凶也。
小畜：亨（1）。密云不雨，自我西郊。
（1）不能畜大止健，刚志故行，是以亨。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”（1）。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也（2）。
（1）谓六四也，成卦之义，在此爻也。体无二阴，以分其应故上下应之也。既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。
（2）小畜之势，足作密云，乃“自我西郊”，未足以为雨也。何由知未能为雨？夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。今不能制初九之“复道”，固九二之“牵复”，九三更以不能复为劣也。下方尚往，施岂得行？故密云而不能为雨，尚往故也。何以明之？去阴能固之，然后乃雨乎。上九独能固九三之路，故九三不可以进而“舆说辐”也。能固其路而安於上，故得“既雨既处”。若四、五皆能若上九之善畜，则能雨明矣。故举一卦而论之，能为小畜密云而已。阴苟不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。《彖》至论一卦之体，故曰“密云不雨”。《象》各言一爻之德，故曰“既雨既处”也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德（1）。