《太极绿经》曰：理发欲向王地，既栉发之始，而微祝曰：泥丸玄华，保精长存，左为隐月，右为日根，六合清链，百神受恩。祝毕，咽液三过。能常行之，发不落而日生。
常数易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉取多也，於是血液不滞，发根常坚。
右一条安九华所告，令施用。此二条皆驻白止落之事，亦是令答示长史也。
紫微夫人喻曰：披华盖之侧，延和天真，入山涧之谷，填天山之源，则虚灵可见，万鬼灭身。所谓仰和天真，俯按山源也。华盖，一名华庭也。
天真是两眉之问眉之角也。山源是鼻下人中之本侧，在鼻下小入谷中也。华庭在两眉之下，是彻视之津梁，天真是引灵之上房。旦、中、暮，恒咽液三九过，急以手三九阴按之，以为常，令致灵彻视，杜遏万邪之道也，一日三过行耳。紫微夫人言：人有卒病垂死者，世中凡医，唯知针人中，不知针山源谷中，此太谬也。本注从此注起，是杨接长史书也。
按而祝曰：开通天庭，使我长生，彻视万里，魂魄返婴，灭鬼却魔，来致千灵，上升太上，与日合并，得补真人，列象玄名。
楚庄公时，此即春秋时楚庄王也。市长宋来子恒，酒扫一市，久时有一乞食公入市，经日乞，恒歌曰：天庭发双华，山源彰阴邪，清晨按天马，来诣太真家，真人无那隐，又以灭百魔。恒歌此乞食，一市人无解歌者。独来子忽悟，疑是仙人，然故未解其歌耳。乃遂师此乞食公，弃官追逐，积十三年，此公遂授以中仙之道。来子今在中岳。乞食公者，西岳真人冯延寿也，周宣王时史官也。手为天马，鼻下为山源。
六月二十七夜喻书此。杨接书讫此。
云林王夫人曰；仙真之道，以耳目为主，淫色则目间，广忧则耳闭，此二病从中来而外奔也，非复有他矣。今令人聪明益易耳，但不为之者，行之难。欲得上通彻映，旁观鬼神，当洗心绝念，放弃流淫，所谓严其始矣。夜卧，先急闭目束向，以手大指後掌，各左右按拭目就耳门，使两一掌俱交会於项中三九过，存目中当有紫青绦三色气出目前，此是内按三素云，以灌合童子也。阴祝曰：眼童三云，两目真君，英明注精，开通清神，太玄云仪，灵骄翩翩，保利双阙，启彻九门，百节应响，朝液泥丸；身升玉官，列为上真。凡四十八字。祝毕，咽液五十过，毕乃开目以为常。坐起可行之，不必夜也，要以生炁时。一年许，耳目便精明，久为之，彻视千里，罗映神灵，听於绝响者也。此亦真仙之高道，不但明目开耳而已。
夫欲学道者，皆当不欲令人知见所闻，每事尽尔。太上宫中歌曰：手把八云气，英明守二童，太真握明镜，鉴合日月锋，云仪佛高阙，开括泥丸宫，万响入百关，骄女坐玄房，愈行愈鲜盛，英灵自尔通。此歌正言耳目之经也。我沧浪方丈仙人，常宝而为也。此道出《太上四明玉经》中，传行以青金为誓，然後乃施行耳。右此并是右英夫人受，令告长史也。又用盟信，兼有青帛，令亦宜依准立格乃得受传耳，谓青可二十尺，金环二双，此《四明玉经》三品元目也。
闭炁拜静，百鬼畏惮，功曹可见与语，谓久行之耳。
七月二日南岳夫人喻。
烧香时勿反顾，作真炁，致邪应也。入静户，先前使人通达上闻。临食上勿道死事，洗澡时常存六丁，令人所向如愿。理发欲向王地，既栉发之初，而微呪曰：泥丸玄华，保精长存，右为隐月，左为日根，六合清链，百神受恩。祝毕，咽液三过。此一条犹是安妃所说无异，但不知何者前後耳，按以日月推，此则是後也。
右四条南岳夫人喻。
《正一平经》曰：闭气拜静，使百鬼畏惮，功曹使者龙虎君可见与语，谓能精心久行之耳。泰清家有正一平炁，今此悉载拜静衆事，必应是《泰清经》，恐脱炁字也。
又曰：烧香时勿反顾，反顾则忤真炁，使致邪应也。
又曰：入静户，先前右足着前，後进左足，令与右足齐，毕乃趁行如故，使人陈启通达上闻。
又曰：临食上勿道死事，勿露食物，来衆邪炁。
又曰：数澡洗，每至甲子当沐，不尔，当以几月旦，使人通灵。浴不患数，患人不能耳。荡链尸臭，而真炁来入。
右玄师所敕使施用。右六条与前所说大同小异者，是受旨是略记，今更详记写此，并益後二条，以示长史也。
右十条并长史写。
服仙药，常向本命，服毕，勿道死丧凶事，犯胎伤神，徒服无益。
东卿司命君。此一条本在受明堂玄真法後。
《太上九变十化易新经》曰：若履淹秽及诸不静处，当洗澡浴与解形以除之。其法用竹叶十两，桃皮削取白四两，以清水一斛二斗，於釜中煮之，令一沸出，适寒温以浴形，即万淹消除也。既以除淹，又辟湿痹疮痒之疾，且竹虚素而内白，桃即却邪而折秽，故用此二物，以消形中之滓浊也。天人下游既反，未曾不用此水以自荡也。至於世间符水祝漱，外舍之近术，皆莫比於此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。链尸之素浆，正宜以浴耳，真奇秘也。下真品目有九化十变，疑此目是例言也。
紫微王夫人所敕用。
右一条长史写。