第一节总论，凡人不可以无职业，何则？无职业者，不足以自存也。人虽有先人遗产，人不可以苟优游度日，不讲所以保守维持之道，则亦不免于丧失者。且世变无常，千金无职业之子，骤失其凭借者，所在多有，非素有职业，亦奚以免于冻馁乎？
有人于此，无材无艺，袭父祖之遗财，而安于怠废，以道德言之，谓之游游民为社民。游民者，社会之公敌也。不惟此也，人之身体精神，不用之，则不特无由会之公敌畅发，而且日即于耗废，过逸之弊，足以戕其天年。为财产而自累，愚亦甚矣。
既有此资财，则奚不利用之，以讲求学术，或捐助国家，或兴举公益，或旅行远近之地，或为人任奔走周旋之劳，凡此皆所以益人裨世，而又可以自练其身利用资财之道体及精神，以增进其智德；较之饱食终日，以多财自累者，其利害得失，不可选择职业同日而语矣。夫富者，为社会所不可少，即货殖之道，亦不失为一种之职业，但能善理其财，而又能善用之以有裨于社会，则又孰能以无职业之人目之耶？
人不可无职业，而职业又不可无选择。盖人之性质，于素所不喜之事，虽勉强从事，辄不免事倍而功半；从其所好，则劳而不倦，往往极其造诣之精，而渐有所阐明。故选择职业，必任各人之自由，而不可以他人干涉之。
自择职业自择职业，亦不可以不慎，盖人之于职业，不惟其趣向之合否而已，又于不可不慎其各种凭借之资，大有关系。尝有才识不出中庸，而终身自得其乐；或抱奇才异能，而以坎坷不遇终者；甚或意匠惨淡，发明器械，而绌于资财，赍志以没。
世界盖尝有多许之奈端、瓦特其人，而成功如奈端、瓦特者卒鲜，良可慨也。
是以自择职业者，慎勿轻率妄断，必详审职业之性质，与其义务，果与己之能力及境遇相当否乎，即不能辄决，则参稽于老成练达之人，其亦可也。
职业无高凡一职业中，莫不有特享荣誉之人，盖职业无所谓高下，而荣誉之得否，下仍关乎其人也。其人而贤，则虽屠钓之业，亦未尝不可以显名，惟择其所宜而已矣。
承平之世，子弟袭父兄之业，至为利便，何则？幼而狎之，长而习之，耳袭父兄职濡目染，其理论方法，半已领会于无意之中也。且人之性情，有所谓遗传者。
业之利便自高、曾以来，历代研究，其官能每有特别发达之点，而器械图书，亦复积久益备，然则父子相承，较之崛起而立业，其难易迟速，不可同年而语。我国古昔，如历算医药之学，率为世业，而近世音律图画之技，亦多此例，其明征也。
惟人之性质，不易揆以一例，重以外界各种之关系，亦非无龃龉于世业者，此则不妨别审所宜，而未可以胶柱而鼓瑟者也。
自昔区别职业，士、农、工、商四者，不免失之太简，泰西学者，以计学之理区别之者，则又人自为说，今核之于道德，则不必问其业务之异同，而第以义务如何为标准，如劳心、劳力之分，其一例也。而以人类生计之关系言之，劳心劳力则可大别为二类：一出其资本以营业，而借劳力于人者；一出其能力以任事，之分而受酬报于人者。甲为佣者，乙为被佣者，二者义务各异，今先概论之，而后及专门职业之义务焉。
第二节佣者及被佣者，佣者以正当之资本，若智力，对于被佣者，而命以事务给以佣值者也，其佣者之本本务如下：务凡给于被佣者之值，宜视普通工值之率而稍丰赡之，第不可以同盟罢工，给工值之或他种迫胁之故而骤丰其值。若平日无先见之明，过啬其值，一遇事变，即法不能固持，而悉如被佣者之所要求，则鲜有不出入悬殊，而自败其业者。
佣者之于被佣者，不能谓值之外，别无本务，盖尚有保护爱抚之责。虽被佣者宜保佣者未尝要求及此，而佣者要不可以不自尽也。如被佣者当劳作之时，猝有疾护被佣者病事故，务宜用意周恤。其他若教育子女，保全财产，激厉贮蓄之法，亦宜代为谋之。惟当行以诚恳恻怛之意，而不可过于干涉，盖干涉太过，则被佣者不免自放其责任，而失其品格也。
役使不可佣者之役使被佣者，其时刻及程度，皆当有制限，而不可失之过酷，其在过酷妇稚，尤宜善视之。
凡被佣者，大抵以贫困故，受教育较浅，故往往少远虑，而不以贮蓄为意，业繁而值裕，则滥费无节；业耗而佣俭，则口腹不给矣。故佣者宜审其情形，为设立保险公司，贮蓄银行，或其他慈善事业，为割其佣值之一部以充之，俾得备不时之需。如见有博弈饮酒，耽逸乐而害身体者，宜恳切劝谕之。
被佣者之凡被佣者之本务，适与佣者之本务相对待。
本务资财劳力被佣者之于佣者，宜挚实勤勉，不可存嫉妒猜疑之心，盖彼以有资本之故，相交易而购吾劳力，吾能以操作之故，而取彼资财，此亦社会分业之通例，而自有两利之道者也。
怠惰放佚被佣者之操作，不特为对于佣者之义务，而亦为自己之利益。盖怠惰放佚，之害不惟不利于佣者，而于己亦何利焉？故挚实勤勉，实为被佣者至切之本务也。
休假之日，自有乐事，然亦宜择其无损者。如沉湎放荡，务宜戒之。若能休假日之乘此暇日，为亲戚朋友协助有益之事，则尤善矣。行乐凡人之职业，本无高下贵贱之别。高下贵贱，在人之品格，而于职业无关也。被佣者苟能以暇日研究学理，寻览报章杂志之属，以通晓时事，或听丝竹，观图画，植花木，以优美其胸襟，又何患品格之不高尚耶？
佣值之多寡，恒视其制作品之售价以为准。自被佣者观之，自必多多益善，佣值不宜然亦不能不准之于定率者。若要求过多，甚至纠结朋党，挟众力以胁主人，要求过多则亦谬矣。
有欲定画一之佣值者，有欲专以时间之长短，为佣值多寡之准者，是亦谬见也。盖被佣者，技能有高下，操作有勤惰，责任有重轻，其佣值本不可以齐劳力与报酬相等，要在以劳力与报酬，相为比例，否则适足以劝惰慢耳。惟被佣者，或以疾为比例病事故，不能执役，而佣者仍给以平日之值，与他佣同，此则特别之惠，而未可视为常例者也。
孟子有言，无恒产者无恒心。此实被佣者之通病也。惟无恒心，故动辄被人指嗾，而为疏忽暴戾之举③。其思想本不免偏于同业利益，而忘他人之休戚，恒产恒心又常以滥费无节之故，而流于困乏，则一旦纷起，虽同业之利益，亦有所不顾矣，此皆无恒心之咎，而其因半由于无恒产，故为被佣者图久长之计，非平日积恒产而养恒心不可也。
农夫最重地产，故安土重迁，而能致意于乡党之利害，其挚实过于工人。
惟其有恒产，是以有恒心也。顾其见闻不出乡党之外，而风俗习惯，又以保守教育农民先例为主，往往知有物质，而不知有精神，谋衣食，长子孙，囿于目前之小利，而不遑远虑。即子女教育，亦多不经意，更何有于社会公益、国家大计耶？故启发农民，在便知教育之要，与夫各种社会互相维系之道也。
我国社会间，贫富悬隔之度，尚不至如欧美各国之甚，故均富主义，尚无蔓延之虑。然世运日开，智愚贫富之差，亦随而日异，智者富者日益富，愚者贫者日益穷，其究也，必不免于悬隔，而彼此之冲突起矣。及今日而预杜其弊，惟在教育农工，增进其智识，使不至永居人下而已。