（以上《文镜秘府论》地卷）。六义一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂一曰风天地之号令曰风上之化下，犹风之靡草行春令则和风生，行秋令则寒风杀，言君臣不可轻其风也二曰赋赋者，错杂万物，谓之赋也三曰比比者，真比其身，谓之比假，如关关雎鸠之类是也四曰兴兴者，指物及比其身说之为兴，盖托喻谓之兴也五曰雅雅者，正也言其雅言典切，为之雅也六曰颂颂者，赞也赞叹其功，谓之颂也（以上《文镜秘府论》地卷）。论文意夫文字起於皇道，古人画一之後方有也先君传之，不言而天下自理，不教而天下自然，此谓皇道道合气性，性合天理，於是万物禀焉，苍生理焉尧行之，舜则之，淳朴之教，人不知有君也後人知识渐下，圣人知之，所以画八卦，垂浅教，令後人依焉是知一生名，名生教，然後名教生焉以名教为宗，则文章起於皇道，兴乎《国风》耳自古文章，起於无作，兴于自然，感激而成，都无饰练，发言以当，应物便是古诗云：日出而作，日入而息凿井而饮，耕田而食当句皆了也其次《尚书》歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉亦句句便了自此之後，则有《毛诗》假物成焉夫子演《易》，极思於《系辞》，言句简易，体是诗骨夫子传于游、夏，游、夏传于荀卿、孟轲，方有四言、五言，效古而作荀、孟传於司马迁，迁传于贾谊谊谪居长沙，遂不得志，风土既殊，迁逐怨上，属物比兴，少於《风》、《雅》复有骚人之作，皆有怨剌，失于本宗乃知司马迁为北宗，贾生为南宗。
从此分焉汉魏有曹植、刘桢，皆气高出於天纵，不傍经史，卓然为文从此之後，递相祖述，经论百代，识人虚薄，属文於花草，失其古为中有鲍照、谢康乐，纵逸相继，成败兼行至晋、宋、齐、梁，皆悉颓毁凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清，格律全，然後始有调用意于古人之上，则天上之境，洞焉可观古文格高，一句见意，则股肱良哉是也其次两句见意，则关关雎鸠是也其次古诗，四句见意，则青青陵上柏，磊磊漳中石人生天地间，忽如远行客是也又刘公干诗云：青青陵上松，瑟瑟谷中风风声一何盛，松枝一何劲此诗从首至尾，唯论一事，以此不如古人也诗本志也，在心为志，发言为时，情动於中而形於言，然後书中於纸也高手作势，一句更别起意，其次两句起意意如涌烟，从地升天，向後渐高渐高，不可阶上也下手下句弱於上句，不看向背，不立意宗，皆不堪也凡文章皆不难，又不辛苦如《文选》诗云：朝入谯郡界，左右望我军皆如此例，不难、不辛苦也夫作文章，但多立意令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束思若不来，即须放情却宽之，令境生然後以境照之，思则便来，来即作文如其境思不来，不可作也夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境如登高山绝顶，下临万象，如在掌中以此见象，心中了见，当此即用如无有不似，仍以律调之定，然後书之於纸，会其题目山林、日月、风景为真，以歌咏之犹如水中见日月，文章是景，物色是本，照之须了见其象也夫文章兴作，先动气，气生乎心，心发乎言，闻於耳，见於目，录於纸意须出万人之境，望古人于格下，攒天海於方寸诗人用心，当於此也夫诗，入头即论其意意尽则肚宽，肚宽则诗得容预，物色乱下至尾则却收前意节节仍须有分付夫用字有数般：有轻，有重；有重中轻，有轻中重；有虽重浊可用者，有轻清不可用者事须细律之若用重字，即以轻字拂之，便快也夫文章，第一字与第五字须轻清，声即稳也其中三字纵重浊，亦无妨如高台多悲风，朝日照北林若五字并轻，则脱略无所止泊处；若五字并重，则文章暗浊事须轻重相间，仍须以声律之如明月照积雪，则月雪相拨，及罗衣何飘飘，同罗何相拨，亦不可不觉也夫诗，一句即须见其地居处如孟春草木长，绕屋树扶疏众鸟欣有托，吾亦爱吾庐若空言物色，则虽好而无味，必须安立其身诗头皆须造意，意须紧，然後纵横变转如相逢楚水寒，送人必言其所矣凡属文之人，常须作意凝心天海之外，用思元气之前，巧运言词，精练意魄所作词句，莫用古语及今烂字旧意改他旧语，移头换尾，如此之人，终不长进为无自性，不能专心苦思，致见不成凡诗人，夜间床头，明置一盏灯若睡来任睡，睡觉即起，兴发意生，精神清爽，了了明白皆须身在意中若诗中无身，即诗从何有？
若不书身心，何以为诗？是故诗者，书身心之行李，序当时之愤气气来不适，心事或不达，或以剌上，或以化下，或以申心，或以序事，皆为中心不决，众不我知由是言之，方识古人之本也凡作诗之人，皆自抄古今诗语精妙之处，名为随身卷子，以防苦思作文兴若不来，即须看随身卷子，以发兴也诗有饱肚狭腹，语急言生至极言终始，未一向耳若谢康乐语，饱肚意多，皆得停泊，任意纵横鲍照言语逼迫，无有纵逸，故名狭腹之语以此言之，则饱公不如谢也诗有无头尾之体凡诗头，或以物色为头，或以身为头，或以身意为头，百般无定任意以兴来安稳，即任为诗头也凡诗，两句即须团却意，句句必须有底盖相承，翻覆而用四句之中，皆须团意上道，必须断其小大，使人事不错诗有上句言物色，下句更重拂之体如夜闻木叶落，疑是洞庭秋，旷野饶悲风，飕飕黄蒿草，是其例也诗有上句言意，下句言状；上句言状，下句言意如昏旦变气候，山水含清晖蝉鸣空桑林，八月萧关道是也凡诗，物色兼意下为好若有物色，无意兴，虽巧亦无处用之如竹声先知秋，此名兼也凡高手，言物及意。
皆不相倚傍如细柳夹道生，方塘涵清源，又方塘涵白水，中有凫与应，又绿水溢全塘，马毛缩如蝟，又池塘生春草园柳变鸣禽，又青青河畔草，郁郁涧底松，是其例也诗有天然物色，以五彩比之而不及由是言之，假物不如真象，假色不如天然如池塘生春草，园柳变鸣禽，如此之例，皆为高手中手倚傍者，如余霞散成绮，澄江静如练，此皆假物色比象，力弱不堪也诗有意好言真，光今绝古，即须书之於纸；不论对与不对，但用意方便，言语安稳，即用之若语势有对，言复安稳，益当为善诗有杰起险作，左穿右穴如古墓犁为田，松柏摧为薪，马毛缩如蝟，角弓不可张，凿井北陵隈，百丈不及泉，又去时三十万，独自还长安不信沙常┼，君看刀箭瘢，此为例也诗有意阔心远，以小纳大之体如振衣千仞岗，濯足万里流古诗直言其事，不相映带，此实高也相映带诗云：响如鬼必附物而来，天籁万物性，地籁万物声诗有览古者，经古人之成败咏之是也咏史者，读史见古人成败，感而作之杂诗者，古人所作，元有题目，撰入《文选》《文选》失其题目，古人不详，名曰杂诗乐府者，选其清调合律，唱入管弦，所奏即入之乐府聚之如《塘上行》、《怨诗行》、《长歌行》、《短歌行》之类是也咏怀者，有谜其怀抱之事为兴是也古意者，若非其古意，当何有今意；言其效古人意，斯盖未当拟古寓言者，偶然寄言是也夫诗，有生杀回薄，以象四时，亦禀人事，语诸类并如之诸为笔，不可故不对，得还须对夫语对者，不可以虚无而对实象若用草与色为对，即虚无之类是也夫诗格律，须如金石之声《练猎书》甚简小直置，似不用事，而句句皆有事，甚善甚善《海赋》太能《鹏鸟赋》等，皆直把无头尾《天台山赋》能律声，有金石声孙公云：掷地金声，此之谓也《芜城赋》，大才子有不足处，一歇哀伤便已，无有自宽知道之意
诗有：明月下山头，天河横戍楼白云千万里，沧江朝夕流浦沙望如雪，松风听似秋不觉烟霞曙，花鸟乱芳洲并是物色，无安身处，不知何事如此也
诗有凭意兴来作者，愿子励风规，归来振羽仪嗟余今老病，此别恐长辞盖无比兴，一时之能也诗有高台多悲风，朝日照北林，则曹子建之兴也阮公《咏怀诗》曰：中夜不能寐，（谓时暗也）。