［不尚贤，使民不争。］
（三章）
不推崇贤才异能，就能使人们不生争功名之心。
宋朝时王安石积极倡行变法，在理财便民的号召下，实
施“青苗法”、“均输法”等。于此之外，还实施农田增
产运动，强迫人民积肥；而且强令各路州府主管负责推动，贯
彻执行。
当时尚未发明化学肥料，所谓积肥，不过强迫农民制造
堆肥、粪肥而已。有一位邑宰，执行时特别严厉，强迫每保限
期交纳大粪一百担，否则罚银一百两。
经过保正日夜奔走催逼，到达限期的那一天，有一个区
域只制造了九十九担，还缺少一担，可是积肥这种东西，既无
法用钱买到，也无法立即疴出。农民被逼无奈，只好集资购买
红苋菜数百斤，用锅煮熟，挤去红水，冒充大粪，凑成整数交
官。
挑去缴纳时，眼尖的小吏立即加以挑剔：“咦？保正，这
一担大粪滴出的水，为什么这样红？”保正沉吟了半天，长长
嘘出一口冷气，转而气愤的大声说：“老爷，你原谅些好不
好？成年积肥增产，不但粮食未见丰收，连老百姓肚里的大便
也被你们挤光了，这便是疴出来的血水，随你要不要吧！”这
则故事是在讽喻王安石变法的矫枉过正。
虽然王安石变法在历史上评价不一，但他是个贤人却是
公认的。尚贤政治一向是诸子百家所主张的政治思想，因为
贤者治国首重教化，因此社会的教育文化会达到一定的水
准，所以社会安定，没有犯罪的人，人民便能得到福利。但是
在这里老子却主张“不尚贤”，这样的思想显然与众不同，甚
至相背，
事实上，老子并不贬低、排斥贤才，他认为，统治者不可
给贤人过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一
种诱惑，引起人们纷纷争权夺利，弄得社会扰攘不宁。正如上
面的故事所说，王安石绝对是个贤才，但因为他大权在握，力
求变法，为了争取支持，不惜与不好的人结成朋党。结果贤才
反被坏人利用，成为坏人的傀儡，为社会制造了严重的问题。
所以，老于“不尚贤”的主张，是有他的道理的。
西方哲学小语
歌德：一个杰出的人物受到一伙傻瓜的赏识，是可怕的事。
［是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其
志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智
者不敢为也。］
－一（三章）
真正的智者掌管社会，要净化人们的心思，决不鼓舞贪
欲妄念；要充实人们的生活，决不迫使铤而走险；要抑止人们
的心志，决不助长投机取巧；要使人们活动筋骨，决不疏离纯
朴的生活。假如能使人民经常保持无求无贪，纯朴自然，那么
别有用心的奸诈之徒，就无法鼓煽利用人们，而不能有所作
为了，
老子认为，圣人治理天下，就是要使百姓头脑淳朴，而能
吃饱肚子；没有贪欲，而体魄强壮。这就是说，不要剥
夺百姓生存的权利，要尽力使百姓生恬过得好，身体强健。
在（新书）里就讲到有道君主冶国的办法是要让百姓耕
种三年就有一年的余粮，耕种九年就有三年的余粮。三十年
中，就有十年的余粮。所以，夏禹时，发了九年的洪水，商汤时
大旱了七年，野外连青草都没有了。但百姓面无饥色，路上看
不到行乞的人。有道君主的治国之道是：国中没有足够食用
的储蓄，就叫不足；没有足足够六年食用的储蓄，就叫紧急；
没有三年食用的储蓄，那国家就不成其国家。
事实上。这种“使员工没有衣食之忧，没有疾病之扰”，
既是管理好企业的基础，也是组织内部和谐的必须条件，和
西方管理学中行为学派的“需要层次论”是相通的。
不过，老子之所以主张这种所谓的“愚民政策”，最终的
目的仍是要人民回复到浑沌、纯朴的境界，以便在上位的人
可以顺应自然以“无为”而治。就现代领导者来说，这样的观
点可能就得斟酌参用了。