《葬论》跋
杜士晋
呜呼！连之俗，葬棺于丧寮而数年不葬，累世不葬者多，其志将以求富厚欤？连之穷人万辈，其富者不一二见也。或曰：“葬得时日地，子孙蕃衍。其说似矣。观逃亡册，所载者皆不得时日地欤！总之，时日地不可不为之卜。”为易其亲三数年不葬，必求善时日地以邀富厚蕃衍，是以亲为奇货而居之矣。至于火化其亲者，独非人子也哉？曰：“畏白蚁。”闽地诚有之，如穴隆土⑤可免此患。倘骨未必蚁，而亲之身先以火，火则吉而蚁则凶乎？推是心也，子啖亲之死肉而获吉昌，亦甘心为之矣。火化之罪，更浮于悬棺不葬者矣。连之俗，以风水相争于公庭者，相习成风。愚故援温公《葬论》序入志，以为千古大呆人——真不孝子若孙者戒也。
“吾道一以贯之”论(课士作
杜士晋(县令
天下理有其始，求其始而无始者以出；理有其终，求其终而无终者以明。知此，而圣道⑥乃可得而言矣。故勿二以贰，勿参⑦以三，为入道者言也。迨真积力久，放乎无穷之途，授以至精之旨，亦复若是。盖道贵几其候也，几其候又贵逮乎全也，乃可以大着其功。彼明明履其途，或得焉，或失焉，二三之见惑之也，乌足语道哉？圣门如颜渊⑧，干学也；如伸弓⑨，坤学也；《大学》之传，独得曾子(注10)，其学兼乎乾坤之分。夫子一日呼参曰：“吾道一以贯之。”岂非以其知之明、斯行之备，所以示之勿密，相悦以解哉？(注11)夫百家之说，其流及渐矣，得夫子“一贯”之指，昭昭揭人心目，如登丘阜，循级万仞，一览众山，片言可该(注12)。江出岷山，仅以泛觞，及其盛也，非方舟不可济，何原委之岐哉！是故，道有本末，夫子言本而末在；道有先后，夫子言先而后在；道有体用，夫子言体而用在。天下一而二之，夫子二而一之。故能变者，道夫子为其不变；不迁者，道夫子为其能迁。夫合能变不变、不迁能迁以言道，而道可知矣，而圣人之道亦可知矣。故“道”曰“吾道”。举夫尧舜之禅授，汤武之征诛，伊尹之迓衡(注13)，周公之破斧(注14)，合诸夫子之疏水曲肱(注15)，奚云彼乎此乎？于“吾道”曰“一”，举夫尧舜之“执中”(注16)，禹汤之“钦若”(注17)，文武之“克明”(注18)，成康之“绍闻”(注19)，质诸夫子之“致知格物”(注20)，奚云拟乎议乎？于“一”曰“以贯之”，举夫居心而杂善恶，适意而为动静，体知而介明昧，反身而分诚伪，约诸夫子之用行舍藏(注21)，奚云离乎合乎？惟无彼此，是以无拟议；惟无拟议，是以无离合。贯者，道之量也；一者，贯之宗也。非道之中别有一，道无精粗；又非一之后始能贯，道具变动。故曰：言本而末在，言先而后在，言体而用在。故又曰：理有其始，求其始而无始者以出；理有其终，求其终而无终者以明。是则夫子一贯之旨也。尝闻之矣，天得一以清，地得一以宁，皇王得一以贞。言一而天在其中，地在其中，皇王在其中。天下宁有天、地、皇王外之道？则宁有一外之道哉？噫，犹是一贯耳。悟赐(注22)言知也，呼参言行也，先知后行，紫阳(注23)之所以教万世至准也，又何庸象山(注24)之辩？
【注释】
①司马温公：北宋司马光，宝元元年进士，历任仁宗、英宗、神宗三朝。哲宗即位，入朝为相，卒谥文正，追封温国公。
②枢：疑是“柩”之误。
③殣：掩埋。
④具官：唐宋以后，在公文函牍或其他应酬文字上，常把应写明的官爵品级简写为“具官”。
⑤此字模糊难辨。
⑥圣道：指儒家之道。
⑦参：通“三”，“三”之大写为“叁”。
⑧颜渊：即颜回，春秋鲁人，孔子弟子。好学，乐道安贫，在孔门中以德行着称。
⑨仲弓：春秋鲁人冉雍的字，孔子弟子。孔子称他的德行最好。
(注10)曾子：春秋鲁武城人，名参，字子舆，孔子弟子。有文集《曾子》四卷。
(注11)《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
(注12)该：具备。这里有该洽之意，即详备，广博。
(注13)迓衡：迎来治平之世。
(注14)破斧：赞美周公的诗篇名，此诗是周公东征时人所作，文中实际上是东征的意思。
(注15)疏水曲肱：语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”疏，粗粝；肱，手臂。
(注16)执中：中庸之道。作事无过无不过叫执中。
(注17)钦若：钦敬顺从。《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天。”
(注18)克明：能明。《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”
(注19)绍闻：承继先王之大业与教导。《书·盘庚上》：“绍复先王之大业，底绥四方。”《书·康诰》：“我闻曰：‘怨大在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。’”
(注20)致知格物：获得知识，推究事物的原理。《礼·大学》：“欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知。致知在格物，格物而后知至。”
(注21)用行舍藏：被任用即行其道，不任用即退而隐居。语出《论语·述而》。
(注22)赐：孔子弟子，端木名赐，字子贡。能言善辩，善经商。
(注23)紫阳：宋朱熹，晚年主讲紫阳书院，故别称紫阳。
(注24)象山：宋陆九渊，官至荆门军。后还乡居贵溪之象山讲学，学者称象山先生。他与朱熹都是宋代着名理学家，而论多不合。