《艺苑雌黄》云：“庾信谓魏使尉瑾曰：昔在邺食蒲萄，殊美。陈昭曰：作何状？徐君房曰：有类软枣。信曰：君殊不善体物，何不言似生荔枝？荔枝之味，果中之至珍，盖有不可名言者。故蔡君谟云：剥之凝如冰精，食之消如绛雪。其味之至，不可得而状也。魏文帝方之蒲萄，世讥其谬。庾信亦复有此语。彼《广志》谓子如石榴，（“志”原作“志”，今据宋本、徐钞本校改。）其谬愈甚。唐人形于赋咏者颇多，然亦未始遇夫真荔枝。故张曲江作《荔枝赋》，是南海郡荔枝耳。白乐天作《荔枝图序》，是巴峡间荔枝耳。杜子美诗所谓红颗酸甜只自知者，是泸戎荔枝耳。”
《遯斋闲览》云：“《荔枝谱》称：汉初，南越王尉佗以备方物。和帝时，交趾七郡贡生荔枝。（“郡”原作“年”，今据宋本、徐钞本、明钞本校改。）天宝中，涪州岁驿致之。未尝言及闽中者。今广南夔梓所出，仅比闽中之下品。是真荔枝，自唐其名未着。今莆阳为天下第一。然闽中佳者，六月方熟。其四月熟者，谓之火山荔枝。东坡有《四月十三日食荔枝诗》：海中仙人绛罗襦，红绡中单白玉肤。予诵之，未尝不爱其体物之工。然其后云：似开江珧砍玉柱，更洗河豚烹腹腴。予意东坡未尝到闽中，亦不识真荔枝。其曰四月十三日，是特广南火山者耳，故其比类，仅与魏文帝、庾信等同科。《荔枝谱》又云：火山，本出广南，四月熟，味甘酸，而肉薄，闽中近亦有之，山在梧州。按《寰宇记》云：《岭表录》：梧州府对岸西火山，山形高下大小，如桂林独秀山。山下水澄，潭深无底。其火，每三更夜见于山顶，一更初见火起，匝其顶，如野烧，甚者广十丈余，食顷而息。或言其下水中有宝珠，光照于上，上有荔枝，四月先熟，以其地热，故为火山也。沈佺期诗：身经火山热，颜入瘴乡低。即此山也。予按《宋之问集》，有《早发韶州》一联云：身经火山热，颜入瘴江消。恐非佺期诗，盖《寰宇记》之误。”苕溪渔隐曰：“东坡《四月十三日初食荔枝诗》注云：予尝谓荔枝味厚高格两绝，果中无比，惟江珧柱、河豚鱼近之耳。又曰：仆尝问荔枝何所似？或曰：荔枝似龙眼，客皆笑其陋，实无所似也。仆曰：荔枝似江珧柱。应者皆怃然。仆亦不辨。此可谓善于比类者。若魏文帝、庾信方之蒲萄，（“方”字原无，今据宋本、徐钞本、明钞本校补。）乃至谬耳。《艺苑雌黄》殊无鉴裁，遂言东坡比类，仅与魏文帝、庾信等同科。若言闽、广荔枝高下不同则可，若言东坡不善比类，则不可也。”
《复斋漫录》云：“《唐书·礼乐志》：帝幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，因奏新曲，未有名，会南方进荔枝，因名曰《荔枝香》，乐史所作。《杨贵妃外传》亦云：新曲未有名，会南海进荔枝，因名焉。故子美《病橘诗》云：忆昔南海使，奔腾献荔枝。百马死山谷，到今耆旧悲。又，《解闷诗》云：先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。炎方每续朱樱献，玉座应悲白露团。按《唐志》以荔枝贡自南方，《杨妃外传》为南海，杜诗亦以为南海及炎方：则明皇时，进荔枝自岭表明矣。东坡诗乃以永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪，张君房《脞说》以为忠州，何邪？当有辨其是非者。”
苕溪渔隐曰：“余观蔡君谟《荔枝谱》云：东京：交趾七郡贡生荔枝，十里一置，五里一堠，昼夜奔腾。有毒虫猛兽之害。临武长唐羌上书言状，和帝诏大官省之。唐天宝中，妃子尤爱嗜，涪州岁命驿致之。时诗人多所称咏此，张九龄赋之以托意。又东坡《荔枝叹》云：十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪。至今欲食林甫肉，无人举觞酬伯游。皆以荔枝天宝时贡自涪州。二公着谱作诗，意欲传于后世，其考之必审，不应有误。盖唐都长安，视涪州为正南，荔枝由子午谷路进入。《唐志》云南方，杜诗云炎方，悉指其方而言之也。若《病橘诗》、《妃子外传》以为南海，则道里辽远，所记必误。复斋信以为然，过矣！《荔枝谱》又云：洛阳取于岭南，长安来自巴蜀。盖涪、忠二州，俱为巴蜀之地，境土相接。白居易尝刺忠州，以其地多产荔枝，形于篇什，又图而序之。余意君房《脞说》，因此遂言忠州也。居易序云：荔枝若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变。四五日外，色香味尽变去矣。余顷在闽广，验此语信然。矧传置之远，腐败之余，乌能适口也哉？”
苕溪渔隐曰：“东坡《荔枝词》云：闽溪珍献，过海云帆来似箭。玉坐金盘，不贡奇葩四百年。轻红酾白，雅称佳人纤手擘。骨细肌香，恰似当年十八娘。《荔枝谱》云：十八娘荔枝，色深红而细长，时人以少女比之。俚传：闽王王氏有女第十八，好啖此品，因而得名。其冢今在城东报国院。（“冢”原作“家”，今据宋本校改，下同。）冢傍犹有此树。谱中又有将军荔枝云：是五代间人，有为此官者，种之，后人以其官号其树，而失其姓名之传。东坡云：惠州太守东堂祠，故相陈文惠公堂下，有公手树荔枝一株，郡人谓将军树。今岁大熟，赏啖之余，下逮吏卒。其高不可致者，纵猿取之。诗云：丞相祠堂下，将军大树傍。炎云骈火实，瑞露酌天浆。烂紫垂先熟，高红挂远扬。分甘遍钤下，也到黑衣郎。岂将军之号，偶尔同之邪？”
《艺苑雌黄》云：“《汉旧仪》：颛顼有三子，死而为疫鬼，一居江水为疟鬼，一居若水为罔两蜮鬼，一居人宫室区隅为小鬼，善惊小儿。故韩退之有《谴疟鬼诗》：（“谴”原作“遣”，今据宋本、徐钞本校改。）屑屑水帝魂，谢谢无余辉。如何不肖子，尚奋疟鬼威？又云：咨汝之胄出，门户何巍巍。祖轩而父顼，未昧于前徽。（“昧”原作“沫”，今据宋本、徐钞本校改。）而其后又有湛湛江水清，归居安汝妃之语，盖本于《汉旧仪》也。此传杜诗能除疟，此未必然，盖其辞意典雅，读之者脱然，不觉沉疴之去体也。而好事者乃曰：郑广文妻病疟，子美令取予落月满屋梁，犹疑照颜色一联，诵之不已。又令取虬髯似太宗，色映塞外青一联，诵之不已。又令取子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫一联诵之，则无不愈矣。此殊可笑。借使疟鬼诚知杜诗之佳，亦贤鬼也，岂复屑屑求食于呕吐之间为哉？观子美有言：（“言”原作墨丁，今据宋本、徐钞本、明钞本校补。）三年犹疟疾，一鬼不销亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潜隙地，有腼屡鲜妆。则是疾也，杜陵正自不免。”
《复斋漫录》云：“子美《初月诗》：庭前有白露，暗满菊花团。又：白露团甘子。又，《江月诗》：玉露团清影。又，绝句云：玉坐应悲白露团。按谢惠连诗：团团满叶露。谢玄晖：犹沾余露团。庾信《挹得胥台露》诗：唯有团阶露，承睫共沾衣。杜诗所本也。”
《复斋漫录》云：“昨日玉鱼蒙葬地，早时金碗出人间。邓忠臣乃引茂陵玉碗为据。少陵岂以玉碗为金碗哉？盖指卢充幽婚事也。”
《艺苑雌黄》云：“《诸将》内一联云：昨日玉鱼蒙地葬，早时金碗出人间。注说金碗取孔氏《志怪》卢充事。樗叟诗《杜拾遗》，亦用此说。以予考之，非也。《南史·沈炯传》云：炯尝独行，经汉武通天台，为表奏之，陈己思乡之意，云：甲帐珠帘，一朝零落；茂陵玉碗，遂出人间。杜盖用此语也。陈无己诗：初闻桥山送弓剑，宁知玉碗人间见。”苕溪渔隐曰：“二说当以卢充幽婚事为是，盖有金碗之赠。若沈炯事，乃是玉碗，又引无己诗为证，尤无谓也。”
《艺苑雌黄》云：“《荆楚岁时记》曰：七月七日，世谓织女牵牛聚会之日。晋傅玄《拟天问》云：七月七日，织女牵牛会天河。此则其事。杜公瞻注云：此出于流俗小说，寻之经史，未有典据。《诗》云：睆彼牵牛，（“睆”原作“皖”，今据明钞本校改。）不以服箱。跂彼织女，终日七襄。说者以为二星，有名无实；即古诗所云：织女无机杼，牵牛不负轭。岂复能为夫妇，岁一聚会乎？《史记·天官书》云：牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星上将左右。左右将，则是河鼓牵牛，大同小异。《尔雅》云：河鼓谓之牵牛。李巡注云：河鼓牵牛，皆二十八宿名。郭璞注云：今荆楚人呼牛星为担鼓。此则河鼓之据。《夏小正》言：七月初昏，织女正东向；十月，织女正北向。此皆据星也，亦无会合之文。近代有此说耳。曹植《九咏》曰：乘回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。交有际兮会有期，嗟吾子兮来不时。注云：牵牛为夫，织女为妇，各处河之傍，七月七日，得一会同。《古歌辞》云：黄姑织女时相见。黄姑，即河鼓也，语讹所致。汉武帝于昆明池中作二石人，为牵牛织女象，盖欲神异其水，比方河汉。班固赋云：左牵牛兮右织女，似天汉之无涯。虽不云七月七日聚会，其意以为夫妇之象，天道深远，所不敢言也。又，《岁时记》言纬书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久不还，被驱在营室。言虽不经，有足为怪。《齐谐记》亦云：桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫，吾已被召，与尔别矣。弟问曰：织女何事渡河？曰：暂诣牵牛。世人至今云织女嫁牵牛焉。此类皆不足信。故杜诗云：牵牛处河西，织女出其东。万古永相望，七夕讵相同。神光竟难候，此事终朦胧。飒然精灵合，何必秋遂逢。（“逢”宋本、徐钞本、明钞本作“通”。）盖亦不信有此事也。世传又有乌鹊填河成桥，与夫乞巧穿针之事，皆无可据。河鼓与牵牛，《史记》以为二星，《尔雅》以为一星，河字又或作何。”苕溪渔隐曰：“《文选注》云：织女一名天女孙。柳子厚《乞巧文》云：今兹孟秋七夕，天女之孙，将嫔于河鼓。余尝和人《七夕诗》云：乞巧筵开玉露秋，（“开”原作“前”，今据宋本、徐钞本、明钞本校改。）一钩凉月挂西楼。人间百巧方无奈，寄语天孙好罢休。”
《复斋漫录》云：“《文选·古诗》：河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，默默不得语。（“默默”宋本、徐钞本作“脉脉”。）梁刘孝仪《咏织女诗》：欲待黄昏至，含娇渡浅河。隋江总《七夕诗》：婉娈期今夜，飘飘渡浅流。王谨《七夕诗》：天河横欲晓，风驾俨应飞。故杜子美《天河诗》：牛女年年渡，何曾风波生。”
《艺苑雌黄》云：“昔人文章中，多以兄弟为友于，以日月为居诸，以黎民为周余，以子姓为诒厥，以新婚为燕尔：类皆不成文理。虽杜子美、韩退之亦有此病：岂非徇俗之过邪？子美云：山鸟山花吾友于。又云：友于皆挺拔。退之云：岂谓诒厥无基址。又云：为尔惜居诸。《后汉·史弼传》云：陛下隆于友于，不忍恩绝。曹植《求通亲亲表》云：今之否隔，友于同忧。《晋史》赞论中，此类尤多。洪驹父云：此歇后语也。顷有人年七十余，置一侍婢，年三十，东坡戏之曰：侍者方当而立岁，先生已是古稀年。得无类是乎？”苕溪渔隐曰：“友于之语，自陶彭泽已自承袭用之。诗云：一欣侍温颜，再见喜友于。然则少陵盖承之也。且歇后语，苏、黄亦有之。苏云：伯时有道真吏隐，饮啄不羡山梁雌。黄云：断送一生惟有，破除万事无过。然黄集此句，对偶甚工，后山以为妍而反嗜之，不以为病也。又，《遯斋闲览》云：东坡在丰城，有老人生子求诗。东坡问：翁年几何？曰：七十。翁之妻，年几何？曰：三十。戏作八句，警联云：圣善方当而立岁，乃翁已及古稀年。今《艺苑》以为有人年七十余，置侍婢，仍窜易其诗。记事之误，有如此，当以《遯斋》为正。”
《复斋漫录》云：“唐宰相郑綮为诗，好歇后句。行第五，时人呼为歇后郑五。今人无有蓄其诗者。惟旧史载其一联云：只有两行公廨泪，临行洒向渡头风。真俳词也。后之文士，不复作歇后体，以其非雅正。独石曼卿因登第覆落，例受三班借职，赋诗一首，所谓无才且作三班借，请俸争如录事参是也。韩子苍云：唐人诗：落花满地寂寥红，独有离人万恨中。回首池塘总无语，手弹珠泪与东风。綮之意，此之意也，而词语顿异。”
许彦周《诗话》云：“老杜诗，不可议论，亦不必称赞，苟有所得，亦不可不记也。如太宗，相者见之云：龙凤之姿，天日之表。而杜诗云：真气惊户牗，可谓简而尽。又，《经昭陵》云：文物多师古，朝廷半老儒。直辞宁戮辱，贤路不崎岖。太宗智勇英特，武定天下，而能如此，最盛德也。”