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先生曰：“如参柏树子话，朝斯夕斯，行时卧时，口计心思，缘不外逸，一心只在此话头上，如蜂就蜜，如蚁就膻，如马就道，然后从此口计心思、缘不外逸上轻轻提起，略略管带，不用思量，不用卜度，不用有心，不用无心，不必待悟，不必不悟，惺惺行履，如实而行，如实而住，如实而坐，如实而卧，自然有瓜熟蒂落的时节。”
问：“正参究话头，杂念纷陈时如何？”
先生曰：“精进。盖杂念纷陈，正汝懈怠。倘不懈怠，心缘一境，彼杂念者从何而入？喻如无蚁之堤，水不能溃。勿忽勿忽！”
问：“正参究话头，忽尔神昏志昧，身不能堪，欲睡眠时如何？”
先生曰：“要睡便睡，不可睡时便参究不得也。”
问：“正参究话头，忽尔亲仇交集，家事国事己事他事一时纷来，如何？”
先生曰：“如理而作事，如理而交代，各就各位，正好究参，关汝何事？”
问：“正参话头，妻儿子女一时纷至，各相毁誉，去取抑扬时如何？”
先生曰：“文殊、普贤、观音、势至，一齐来接汝也，正是得力关头，何亏于汝？”
问：“正参话头，家徒四壁，朝夕不谋时如何？”
先生曰：“正好在吃油糍、胡饼、赵州茶上切切实实用功，莫要把无始劫来一件大事业轻轻放过。”
问：“家拥厚赀、食前方丈、从者数百、妾美妻娇，能参话头否？”
先生曰，“正好参究。若不参究，一期报尽，牛胎马腹，应缘而去，彼妻美妾娇厚赀而重奉者，以佛眼观之，如就刀山，如躬涂炭。”
问：“家拥厚赀者参究话头时，去彼娇妻美妾、食前方丈、从者数百乎？抑仍彼旧业乎？”
先生曰：“实际理地，不立一尘，万行门中，不减一法。去去何所？仍仍何处？汝若一觑觑破是话头者，岂离娇妻美妾、食前方丈、从者数百外而别有一话头邪？”
问：“士农工商兵等，能参话头否？若能，于彼进业有损恼否？”
先生曰：“士农工商兵必需参究，何有能否？若不尔者，理从何明？业从何进？进德修业于是乎在，有何损恼？”
问：“年老者能参话头否？”
先生曰：“武王受命，经称曰末；宝掌闻玄，年已逾耆，正当着力，云何不参？”
问：“年少者能参话头否？”
先生曰：“百丈四龄便欲作佛，云何不参？”
问：“女子能参话头否？”
先生曰：“龙女八岁即已作佛，云何不参？”
问：“壮年妇人能参话头否？”
先生曰：“金陵婆子参无位真人而了彻心要，云胡不参？”
问：“老年妇人能参话头否？”
先生曰：“范太封君究一归何处而明本体，云何不参？”
问：“病时能参话头否？”
先生曰：“圆悟勤金山一病而之五祖，云胡不参？”
同：“宗习外道者，能参话头否？”
先生曰：“吕纯阳见黄龙而碎琴亡汞，云胡不参？”
问：“荡女淫妇能参话头否？”
先生曰：“婆须提多早示矩范，摩登伽女略露风规，云胡不参？”
问：“市井少年能参话头否？”
先生曰：“涅盘会上广额屠儿，自云贤劫千佛之一，云胡不参？”
问：“正参话头时，不但心未开悟，真疑未起而粗疑亦无，忽然暴病而死如何？”
先生曰：“恭喜，贺喜，大事了毕。”
问：“如何是大事了毕？”
先生曰：“免汝打之绕，与你絮絮叨叨说参话头。”
问：“持一佛号，临命终时尚能往生极乐，持此话头，临命终时，宁曰进退失据乎？若不尔者，究生何土？祈示。”
先生曰：“生汝嘴里！”
问：“何故生学人嘴里？”
先生曰：“为汝乱说，所以生汝嘴里。”
问：“学人迷惘，请师如理而说，如俗而说。”
先生曰：“当人果能抱一话头，至死不渝，临命终时，随愿往生天上人间十方净上，应念而至。即不尔者，异世出头，一闻千悟，古人所谓历在耳根，永为道种者也，况朝夕孜孜，临死犹抱一个话头邪？”
问：“参话头，守戒定慧等三学否？”
先生曰：“守，能参即慧，常参即定；牧心一处，专在话头而不外驰即戒。”
问：“参话头，修止观二法否？”
先生曰：“修。牧心一处，常参话头，即止；栖心话头，不沉不浮，不内不外，不断不常，不生下灭，不有不无，照而常寂，曰观。”
问：“参话头，修生圆二次第否？”
先生曰：“修。话头未纯熟前，不参令参，欲参难参，难参必参，曰生起次第。话头纯熟后，不参即参，参即不参，曰圆满次第。”
问：“参话头是否缘生性空？”
先生曰：“是。参话头即缘生，不参话头即性空；不参话头即缘生，参话头即性空。”
问：“参话头修般舟三昧否？”
先生曰：“修。汝能七日七夜心缘一境，把着话头，定得开悟，不必九十日也。”
问：“参话头诠胜俗二谛否？”
先生曰：“诠。参即俗谛，参而无参，无参而参即胜谛。”