【明詩第六】（頁八三）
大舜云：「詩言志，歌永言。」聖謨所析，義已明矣。是以在心為志，發言為詩，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天〔氏〕樂辭〔云〕，玄鳥在曲；黃帝雲門，理不空〔綺〕（弦）。至堯有大唐之歌，舜造南風之詩，觀其二文，辭達而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，雅頌圓備，四始彪炳，六義環深。子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風人輟采；春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則離騷為刺。秦皇滅典，亦造仙詩。
漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻，嚴馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百餘篇，朝章國采，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵班婕妤見疑於後代也。按召南行露，始肇半章；孺子滄浪，亦有全曲；暇豫優歌，遠見春秋；邪徑童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞，比〔采〕（類）而推，兩漢之作乎？觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。至於張衡怨篇，清典可味；仙詩緩歌，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踊，文帝陳思，縱轡以騁節，王徐應劉，望路而爭驅；並憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也。〔乃〕（及）正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。若乃應璩百一，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安；或｛木片｝（析）文以為妙，或流靡以自妍：此其大略也。江左篇製，溺乎玄風，嗤笑徇物之志，崇盛〔亡〕（忘）機之談；袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純仙篇，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新：此近世之所競也。
故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調，則清麗居宗；華實異用，為才所安。故平子得其雅，叔夜含其任，茂先凝其清，景陽振其麗；兼善則子建仲宣，偏美則太沖公幹。然詩由恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能圓通。若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。至於三六雜言，則出自篇什；離合之發，則〔明〕（萌）於圖讖；回文所興，則道原為始；聯句共韻，則柏梁餘製：巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。
贊曰：民生而志，詠歌所含。興發皇世，風流二南。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。
【樂府第七】（頁一一一）
樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闕，爰〔乃〕（及）皇時。自咸英以降，亦無得而論矣。至於塗山歌於候人，始為南音；有｛女戎｝謠乎飛燕，始為北聲；夏甲歎於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興；音聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂〔盲〕（胥）被律，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風於盛衰，季札鑒微於興廢，精之至也。
夫樂本心術，故響浹肌髓，先王慎焉，務塞淫濫。敷訓冑子，必歌九德；故能情感七始，化動八風。自雅聲浸微，溺音騰沸。秦燔樂經，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容〔與〕（典）。於是武德興乎高祖，四時廣於孝文，雖摹韶夏，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱馬以騷體製歌。桂華雜曲，麗而不經，赤雁群篇，靡而非典；河間薦雅而罕御，故汲黯致譏於天馬也。至宣帝雅〔頌〕（詩），〔詩〕（頗）效鹿鳴；邇及元成，稍廣淫樂：正音乖俗，其難也如此。暨後（漢）郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。
至於魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平。觀其北上眾引，秋風列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不初於〔淫〕（滔）蕩，辭不離於哀思；雖三調之正聲，實韶夏之鄭曲也。逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗；張華新篇，亦充庭萬。然杜夔調律，音奏舒雅，荀勗改懸，聲節哀急，故阮咸譏其離聲，後人驗其銅尺，和樂（之）精妙，固表裏而相資矣。故知詩為樂心，聲為樂體：樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。好樂無荒，晉風所以稱遠；伊其相謔，鄭國所以云亡。故知季札觀〔辭〕（樂），不直聽聲而已。
若夫豔歌婉孌，怨志〔｛言失｝〕（訣）絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍：詩聲俱鄭，自此階矣。凡樂辭曰詩，詩聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節；故陳思稱〔李〕（左）延年閑於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。觀高祖之詠大風，孝武之歎來遲，歌童被聲，莫敢不協；子建士衡，咸有佳批，並無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也。至於〔斬伎〕（軒岐）鼓吹，漢世鐃挽，雖戎桑殊事，而並總入樂府，繆〔襲〕（朱）所〔致〕（改），亦有可算焉。昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界。
贊曰：八音摛文，樹辭為體。謳吟坰野，金石雲陛。韶響難追，鄭聲易啟。豈惟觀樂，於焉識禮。
【詮賦第八】（頁一三七）詩有六義，其二曰賦。賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也。昔邵公稱公卿獻詩，師箴（瞍）賦。傳云：「登高能賦，可為大夫。」詩序則同義，傳說則異體，總其歸塗，實相枝幹。（故）劉向〔云〕明不歌而頌，班固稱古詩之流也。
至如正莊之賦大隧，士蒍之賦狐裘，結言〔｛手豆｝〕（短）韻，詞自己臥，雖合賦體，明而未融。及靈均唱騷，始廣聲貌，然（則）賦也者，受命於詩人，而拓宇於楚辭也。於是荀況禮智，宋玉風鈞，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。〔遂〕（述）客主以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也。
秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬〔同〕（播）其風，王揚騁其勢，皋朔已下，品部畢圖。繁積於宣時，校閱於成世，進御之賦，千有餘首，討其源流，信興楚而盛漢矣。夫京殿苑獵，述行序志，並體國經野，義尚光大，既履端於倡序，亦歸餘於總亂。序以建言，首引情本；亂以理篇，〔迭致文契〕（寫送文勢）。按那之卒章，閔馬稱亂，故知殷人輯頌，楚人理賦，斯並鴻裁之寰域，雅文之樞轄也。至於草區禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變取會；擬諸形容，則言務纖密，象其物宜，則理貴側附：斯又小制之區畛，奇巧之機要也。
觀夫荀結隱語，事數自環；宋發〔巧〕（夸）談，實始淫麗；枚乘〔兔〕（菟）園，舉要以會新；相如上林，繁類以成豔；賈誼鵩鳥，致辨於情理；子淵洞簫，窮變於聲貌；孟堅兩都，明絢以雅贍；張衡二京，迅發以宏富；子雲甘泉，構深瑋之風；延壽靈光，含飛動之勢：凡此十家，並辭賦之英傑也。及仲宣靡密，發〔端〕（篇）必遒；偉長博通，時逢壯采；太沖安仁，策勳於鴻規；士衡子安，〔底〕（厎）績於流制；景純綺巧，縟理有餘；彥伯梗概，情韻不匱：亦魏晉之賦首也。
原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質，色雖糅而有本，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要；遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒：此揚子所以追悔於雕蟲，貽笑於霧衚者也。
贊曰：賦自詩出，分岐異派。寫物圖貌，蔚似雕畫。〔｛木片｝〕（抑）滯必揚，言〔庸〕（曠）無隘。風歸麗則，辭剪〔美〕（荑）｛禾卑｝。
【頌讚第九】（頁一六一）
四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，咸墨為頌，以歌九韶。自商已下，文理允備。夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。風雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。魯〔國〕以公旦次編，商〔人〕以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非讌饗之常詠也。時邁一篇，周公所製；哲人之頌，規式存焉。夫民各有心，勿壅惟口；晉輿之稱原田，魯民之刺裘｛革畢｝，直言不詠，短辭以諷，丘明子〔高〕（順），並〔諜〕謂為誦；斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。及三閭橘頌，情采芬芳，比類萬意，又覃及細物矣。
至於秦政刻文，爰頌其德；漢之惠景，亦有述容；沿世並作，相繼於時矣。若夫子雲之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述熹后；或擬清廟，或範駉那，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。至於班傅之北征西〔巡〕征，變為序引，豈不褒過而謬體哉！馬融之廣成上林，雅而似賦，何弄文而失質乎？又崔瑗文學，蔡邕樊渠，並致美於序，而簡約乎篇；摯虞品藻，頗為精覈，至云雜以風雅，而不變旨趣，徒張虛論，有似黃白之偽說矣。及魏晉〔辨〕（雜）頌，鮮有出轍，陳思所綴，以皇子為標；陸機積篇，惟功臣最顯；其褒貶雜居，固末代之訛體也。
原夫頌惟典〔雅〕（懿），辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域；揄揚以發藻，汪洋以樹義，〔唯〕（雖）纖〔曲〕巧（曲）致，與情而變，其大體所厎，如斯而已。
讚者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂制重讚，蓋唱發之辭也。及益讚於禹，伊陟讚於巫咸，並揚言以明事，嗟嘆以助辭也。故漢置鴻臚，以唱〔拜〕（言）為讚，即古之遺語也。至相如屬筆，始讚荊軻。及遷史固書，託讚褒貶，約文以總錄，頌體以論辭；又紀傳後評，亦同其名，而仲〔洽〕（治）流別，謬稱為述，失之遠矣。及景純注雅，動植必讚，義兼美惡，亦猶頌之變耳。然本其為義，事生獎歎，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之辭，約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。發源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎！
贊曰：容體〔底〕（厎）頌，勳業垂讚。鏤〔彩〕（影）摛〔文〕（聲），〔聲〕（文）理有爛。年積愈遠，音徽如旦。降及品物，炫辭作翫。【祝盟第十】（頁一七九）
天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉。犧盛惟馨，本於明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蜡，以祭八神。其辭云：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲〔無〕（毋）作，草木歸其澤。」則上皇祝文，爰在茲矣。舜之祠田云：「荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。」利民之志，頗形於言矣。至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪乙，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。及周之太祝，掌六祝之辭。是以「庶物咸生」，陳於天地之郊；「旁作穆穆」，唱於迎日之拜；「夙興夜處」，言於祔廟之祝；「多福無疆」，布於少牢之饋；宜社類禡，莫不有文：所以寅虔於神祇，嚴恭於宗廟也。（自）春秋已下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至於張老成室，致〔善〕（美）於歌哭之禱；蒯聵臨戰，獲祐於筋骨之請：雖造次顛沛，必於祝矣。若夫楚辭招魂，可謂祝辭之組〔纚〕（麗）也。漢之群祀，肅其〔旨〕（百）禮，既總碩儒之〔儀〕（義），亦參方士之術。所以秘祝移過，異於成湯之心；侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。
至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴咒，務於善罵。唯陳思誥咎，裁以正義矣。
若乃禮之祭〔祀〕（祝），事止告饗；而中代祭文，兼讚言行，祭而兼讚，蓋引〔神〕（伸）而作也。又漢代山陵，哀策流文，周喪盛姬；內史執策。然則策本書贈，因哀而為文也。是以第同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太〔史〕（祝）所〔作〕（讀）〔之讚〕，〔因〕（固）周之祝文（者）也。
凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀〔濛〕（涿）山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，奠祭之恭哀也：舉彙而求，昭然可鑒矣。
盟者，明也。騂毛白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要〔契〕（劫），始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之示。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，咒何預焉。若夫臧洪｛臿欠｝辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補於晉漢，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。
夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。後之君子，宜〔在〕（存）殷鑒，忠信可矣，無恃神焉！
贊曰：毖祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。季代彌飾，絢言朱藍。神之來格，所貴無慚。