冬青花，不可折，南风吹凉积香雪。遥遥翠盖万年枝，上有凤巢下龙穴。君不见，
犬之年，羊之月，霹雳一声天地裂
复有梦中诗四首曰：
珠亡忽震蛟龙睡，轩敝宁忘犬马情？亲拾寒琼出幽草，四山风雨鬼神惊。
一抔自筑珠丘土，双匣犹传竺国经。独有春风知此意，年年杜宇泣冬青。
昭陵玉匣走天涯，金粟堆前起暮鸦。水到兰亭转呜咽，不知真帖落谁家
珠凫玉雁又成埃，斑竹临江首重回。犹忆年时寒食祭，天家一骑捧香来。
越七日，总浮屠下令，裒诸陵骨，杂以牛马枯骼，筑一塔压之，名曰镇南。杭民悲戚不宁，而不知陵骨之犹存也。顷之，流传京师，世祖赫怒，械系杨秃，卒死囹圄，凶党百余，皆被杖死。福闻逃脱，为乡夫所屠食。盖杨秃不道，闻实启之，献寺未几，果发魏冢，多得金玉，遂起发陵之想，遗祸最惨，受报亦酷，孰谓天道远哉？是时，山阴人始有藉藉传唐君事者。由是君之义风，震动吴越，而贫乏如故。忽一日，独坐书斋，有黄衣吏持牍示曰：“王有召！”导至一所，观阙巍峨，宫宇靓丽，殆非人间。有一人冕旒坐殿上，数黄衣贵人，逡巡降揖曰：“藉君掩骸，其有以报。”君乃升殿谒，造王前。王谓曰：“汝受命贫窭，兼无妻子，今忠义动天，命赐汝伉俪丈夫子三人，田三顷。”拜谢，降出，遂觉，乃曲枕几上耳。逾时，会稽治中袁俊斋始至，为子求师，有以君荐者，一见，置宾馆。一日，问曰：“吾渡江，闻有唐氏偷葬宋诸陵骨，子岂其宗耶？”左右交口曰：“此即是已。”袁大骇，拱手曰：“君此举，豫让不能抗也。”曳之坐北面而纳拜焉。礼敬特加，情款益笃。叩知家徒四壁，恻然嗟矜。语左右曰：“唐先生家事，吾须任之。”不逾月，聘妇偶故国之公女，负郭食故国之公田，二事整齐，悉自袁出。袁有诗赠之曰：
故国山河尽《黍离》，一抔丘墓为谁移？奸僧得志重泉恨，义士偷骸万古悲！却羡子房
藏迹处，可怜豫让变声时。扬州多少簪缨胄，只君一个是男儿
后果获三子，鼎立颀颀，梦中神语，无一不合。人皆快唐君之报，而亦义治中之举，两高之云。
卧法师入定录
汉沔之俗，其女好游，贵第大家，竞以美色相尚，一得娇艳，惟恐人不及知。每灯夕花晨，士女欢集，稠人广坐，臂接肩摩，恬不为怪。及归途，必举所见而品题之，某为之冠，某为之次，欣喜艳羡，踊跃交口；即其丈夫闻之，亦以受知于人为庆，且自夸独得美妻焉。至元、至正以来，此风益炽。原上里有铁生者，娶妻狄氏，美冠一城，每出游，所至闻唶唶声，无问识与不识，皆就生熟视曰：“尔何前缘，获福如是！”或就以酒肴庆之。故生出，不持一钱，而每醉返。倾城内外，莫不识铁生，而觊觎之心，无不有也。顾铁本巨族，且犷悍，人以故不敢昵。同里有胡绥者，其妻声闻，亦亚于狄。生遂结交于胡生焉。尝谓狄氏曰：“人言汝为色魁，自我视之，胡生之妻，当不汝让也。吾何术以通之，死且甘心焉。”乃自就胡绥，沉酣于酒，倾囊倒箧，奉以为欢。胡亦时与往来，通宵无禁。里中恶少，歌姝舞姬，无不毕集，淫亵之事，妖冶之容，目送心挑，靡所不逞。二人之妻，亦各于帘琐中窥觑以为乐。生自念庶几一遇。而狄氏每出簪珥，佐其欢会，生大以为快，而不知狄氏之属意于胡也。已而胡绥果通于狄氏，狄氏爱之，过于其夫，而生不觉也。生家本饶裕，侈有田园，乃悉变迁以供赀费，所得之直，什无二三，而狄氏从中又匿其半。访有名妓，故令生从之游，间出所匿以资之，生大喜过望，或旬月不归，而胡与狄因得畅意为乐，生反以为妻之贤，能不妒也。狄氏巧为珍馔，以饷胡绥，烹鲜刺肥，日费不赀，而生适自外至，则诡谓曰：“迩来齑盐自甘，今日之设，与子聊欢娱耳。”
生信之，且喜。或杯盘已狼藉，而生突归，则曰：“某亲畏汝强酒。逃去矣。”生亦不问。生或与狄氏促膝对饮，未过三酌，而鼾然熟睡；胡绥即出，冠其冠，衣其衣，与狄氏笑语终夕，而生颇无闻也。盖狄氏预酿恶酒以醉之，其方出于胡，屡试屡中，故每当生卒爵时，胡已于帏中招狄氏矣。生堕于计，久而不悟，屡有声迹而不疑，如是者累月。一夕，生偶小恙，卧室中，而胡不复顾忌，出入自擅。生忽觑见胡，不觉怪问，狄氏与婢，皆佯为不知。生曰：“适所见，颇类胡生。岂病眼模糊，见鬼物耶？”狄氏曰：“汝心热慕其妻，故恍惚遇之耳。”生前直冲而出。生失声，大叫：“有鬼！”以被蒙头，涕泣求生。急召师巫，为之禳祝，而病日有增矣。去原上百里，有了卧法师，号虚谷，戒行为诸山之冠，乃以礼请至，建忏悔法坛，以祈福庇。是日卧师入定，过时不起，至黄昏而后苏。叹曰：“异乎！鬼神之间，审于阳世，予得闻所未闻也。”众谛问之。曰：“予始行，见土地，适遇铁之先祖绣衣公亦在，诉冤云：‘其孙为胡生所害。’土地自以职卑，教之曰：‘今日南北二斗会降玉笥峰下，可往诉之。’绣衣公邀予同往，至则见二老人，一衣绯，一衣绿，对坐奕棋。予二人叩首仰诉，久之不应。予二人益坚。奕罢，衣绿者慨然叹曰：‘吾怪世人谬妄，不意儒者亦然。世谓吾等降生注死，可以延年益寿。夫天下不知几千万人，古往今来，生死代嬗，不知几千万世。果如世说，死生有簿，福禄有籍，则虽设几千万员役，亦不足以治事。天上之劳，岂不过于人间乎？盖天非他，理而已矣。福善祸淫，理之可信者也。栽培倾覆，人之自取者也。尔名世儒家，乃昧自取之理，为无益之求，可不为太息哉！’绣衣公曰：‘世说之妄，敬闻教矣！然天之生人，使无一定之数，则何以言有命？今有童稚之日，而鬼神预定其科名；当少壮之时，而推算可决其寿夭。若此之类，抑何说欤？’绯衣者曰：‘嗟乎！此所谓弥近理而大乱真者也。夫万物有终穷，岂以人无定限哉？然有大限，无小限。大限者何？如富贵之不终贫贱，福寿之不困灾殇，此数之一定者也。