其心肃然，则天理即在。故程子曰：“敬可以对越上帝。”
若穷理到融会贯通之后，虽无思可也。未至此，当精思熟虑以穷其理。故上蔡“何思何虑”，程子以为太早。今人未至此，欲屏去思虑，使心不乱，则必流于禅学空虚，反引“何思何虑”而欲强合之，误矣。
心粗最害事。心粗者，敬未至也。
今人屏绝思虑以求静，圣贤无此法。圣贤只戒谨恐惧，自无许多邪思妄念，不求静，未尝不静也。
禅家存心有两三样：一是要无心，空其心，一是羁制其心，一是照观其心。儒家则内有诚敬，外尽义理，而心存。故儒者心存，万理森然具备，禅家心存，而寂灭无理；儒者心存而有主，禅家心存而无主；儒家心存而活，异教心存而死。然则禅家非是能存其心，乃是空其心、死其心、制其心、作弄其心也。
一是诚，主一是敬。
存养虽非行之事，亦属乎行，此乃未行之行，用力于未形者也。
天理有善而无恶，恶是过与不及上生来。人性有善而无恶，恶是气禀物欲上生来。
才昏惰，义理自丧。
太极之虚中者，无昏塞之患，而万理咸具也。惟其虚，所以能涵具万理。人心亦然。老、佛不知，以为真虚空无物，而万理皆灭也。太极之虚，是无形气之昏塞也；人心之虚，是无物欲之蔽塞也。若以为真空无物，此理具在何处？
人庄敬，体即立，大本即在。不然，则昏乱无本。
学老、释者多诈，是他在实理上刬断了，不得不榨。向日李鉴深不忍他是谲，吾曰：“君非要谲，是不奈谲何！”
学知为已，亦不愁你不战战兢兢。
释氏是认精魂为性，专一守此，以此为超脱轮回。陈公甫说“物有尽而我无尽”，亦是此意。程子言“至忙者无如禅客”，又言“其如负版之虫，如抱石投河”。朱子谓其只是作弄精神，此真见他所造只是如此模样。缘他当初只是去习静坐，屏思虑，静久了，精神光彩，其中了无一物，遂以为真空。言道理，只有这个极玄极妙，天地万物都是这个做出来，得此则天地万物虽坏，这物事不坏，幻身虽亡，此不亡。所以其妄愈甚。
今人学不曾到贯通处，却言天地万物本吾一体。略窥见本原，就将横竖放胸中，再不去下格物工夫。此皆是助长，反与理二。不若只居敬穷理，尽得吾之当为，则天地万物之理即在此。盖此理本无二，若将天地万物之理怀放胸中，则是安排想像，愈不能与道为一，如释氏行住坐卧无不在道，愈与道离也。
程子体道最切，如说“鸢飞鱼跃”，是见得天地之间无非此理发见充塞。若只将此意思想像收放胸中，以为无适而非道，则流于狂妄，反与道二矣。故引“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，则吾心常存，不容想像安排，而道理流行无间矣。故同以活泼泼地言之，以见天地人物之理本相流通，但吾不可以私意挠之也。
教谕娄一斋先生谅
娄谅字克贞，别号一斋，广信上饶人。少有志于圣学，尝求师于四方，夷然不屑曰：“率举子学，非身心学也。”
闻康斋在临川，乃往从之。康斋一见喜之，云：“老夫聪明性紧，贤也聪明性紧。”一日，康斋治地，召先生往视，云：“学者须亲细务。”先生素豪迈，由此折节，虽扫除之事，必躬自为之，不责僮仆。遂为康斋入室，凡康斋不以语门人者，于先生无所不尽。康斋学规，来学者始见，其馀则否。罗一峰未第时往访，康斋不出。先生谓康斋曰：“此一有志知名之士也，如何不见？”康斋曰：“我那得工夫见此小后生耶？”一峰不悦，移书四方．谓是名教中作怪，张东白从而和之，康斋若不闻。先生语两人曰：“君子、小人不容并立，使后世以康斋为小人，二兄为君子无疑。倘后世以君子处康斋，不知二兄安顿何地？”两人之议遂息。景泰癸酉举于乡，退而读书十馀年，始上春官，至杭复返。明年天顺甲申再上，登乙榜，分教成都。寻告归，以着书造就后学为事。所着《日录》四十卷，词朴理纯，不苟悦人。《三礼订讹》四十卷，以《周礼》皆天子之礼，为国礼，《仪礼》皆公卿、大夫、士、庶人之礼，为家礼；以《礼记》为二经之传，分附各篇，如《冠礼》附《冠义》之类；不可附各篇，各附一经之后；不可附一经，总附二经之后。取《系辞传》附《易》后之意。《诸儒附会》十三篇，以程朱论黜之。《春秋本意》十二篇，惟用经文训释，而意自见，不用《三传》事实，曰：“《春秋》必待《三传》而后明，是《春秋》为无用书矣。”
先生以收放心为居敬之门，以何思何虑、勿助勿忘为居敬要指。康斋之门最着者，陈石斋、胡敬斋与先生三人而已。敬斋之所訾者，亦唯石斋与先生为最，谓两人皆是儒者陷入异教去，谓先生“陆子不穷理，他却肯穷理。石斋不读书，他却勤读书。但其穷理读书，只是将圣贤言语来护己见耳”。先生之书，散逸不可见，观此数言，则非仅蹈袭师门者也。
又言：“克贞见搬木之人得法，便说他是道。此与运水搬柴相似，指知觉运动为性，故如此说。道固无所不在，必其合乎义理而无私，乃可为道，岂搬木者所能？盖搬木之人，固不可谓之知道，搬木得法，便是合乎义理，不可谓之非道，但行不着，习不察耳。”先生之言未尝非也。先生静久而明，杭州之返，人问云何，先生曰：“此行非惟不第，且有危祸。”春闱果灾，举子多焚死者。灵山崩，曰：“其应在我矣。”急召子弟永诀，命门人蔡登查周程子卒之月日，曰：“元公、纯公皆暑月卒，予何憾！”时弘治辛亥五月二十七日也，年七十。门人私谥文肃先生。子兵部郎中性，其女嫁为宁庶人妃，庶人反，先生子姓皆逮系，遗文散失，而宗先生者绌于石斋、敬斋矣。文成年十七，亲迎过信，从先生问学，深相契也，则姚江之学，先生为发端也。子忱，字诚善，号冰溪，不下楼者十年，从游甚众，僧舍不能容，其弟子有架木为巢而读书者。