人之思虑，多是触类而生，无有宁息时节，所谓朋从尔思也。朋，类也。试就思处思量如何思，到此逆推上去，便自见得。禅家谓之葛藤，所以要长存长觉，才觉得，便断了。
近来诸公议论太高，稽其所就，多不满人意。如枫山先生为人只一味纯诚，比之他人，省了多少气力，已是风动海内，乃知忠信骄泰得失之言为有味。
若贪富贵厌贫贱，未论得与不得，即此贪之厌之之心，已自与仁离了，如何做得下面存养细密工夫？所以以无欲为要。
心要有所用，日用间都安在义理上，即是心存。岂俟终日趺坐，漠然无所用心，然后为存耶？
尝疑腔子不是神明之舍，犹世俗所谓眶当之眶，指理而言，谓此心要常在理中，稍与理违，则出眶当外矣。然如此说，则“满腔子是恻隐之心”便说不去，不若照旧说为善。盖心犹户枢，户枢稍出臼外，便推移不动。此心若出躯壳之外，不在神明之舍，则凡应事接物，无所主矣。
耳之聪，止于数百步外，目之明，止于数十里外。惟心之思，则入于无间，虽千万里之外与数千万年之上，一举念即在于此，即此是神。
象山之学虽主于尊德性，然亦未尝不道问学，但其所以尊德性、道问学，与圣贤不同。程子论仁，谓“识得此理，以诚敬存之而已”，又谓“识得仁体，实有诸己，只要义理栽培”。盖言识在所行之先，必先识其理，然后有下手处。
象山谓能收敛精神在此，当恻隐自恻隐，当羞恶自羞恶，更无待于扩充。
仁义礼智，本体自广大，原不待于扩充。所谓扩充者，盖言接续之使不息耳。
此与告子不知性之为理，而以所谓气者当之，虽能坚持力制，至于不动心之速，适足为心害也。朱子曰：“以天下之理，处天下之事，以圣贤之心，观圣贤之书。”象山所引诸书，多是驱率圣贤之言以就己意，多非圣贤立言之意。如谓“颜子为人最有精神，用力最难；仲弓精神不及颜子，然用力却易”，其与程子所谓“质美者明得尽，渣滓便浑化。其次惟庄敬以持养之，及其至，则一也“不同，岂有文义之差而已哉！”
予昔有志于学，而不知操心之要，未免过于把捉。常觉有一物梗在胸中，虽欲忘之而不可得。在南监时，一日过东华门，墙下有卖古书者，予偶检得四家语，内有黄蘖对裴休云：“当下即是，动念则非。”伫立之顷，遂觉胸中如有石头磕然而下，无复累坠，乃知禅学诚有动人处。于后看程子书说得下手十分明白痛快，但在人能领略耳。故曰：“吾道自足，何事旁求。”
圣贤之训，明白恳切，无不欲人通晓。白沙之诗，好为隐奥之语，至其论学处，藏形匿影，不可致诘。而甘泉之注曲为回互，类若商度隐语，然又多非白沙之意。诗自汉、魏以来，至唐宋诸大家，皆有典则。至白沙自出机轴，好为跌宕新奇之语，使人不可追逐，盖本之庄定山，定山本之刘静修，规模意气绝相类，诗学为之大变，独《古选》、《和陶》诸作近之。
周子云：“一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。”又云：“寡之又寡，寡之而至于无，则诚立明通。”与克己复礼意同。今不提起此心做主，就视听言动上下工夫，渐渐求造寡欲虚静之地，直欲瞑耳趺坐，置此心于无物之处，则私根何由以去，本体何由以虚乎？程子云：“坐忘即（“即”原作“却”，据《二程遗书》卷二改）是坐驰。”朱子云：“要闲越不闲，要静越不静。”又云：“如读书以求义理，应事接物以求当理，即所求者便是吾心，何事块然独坐而后为存耶？”非洞见心体之妙，安能及此！
先师一斋家居，以正风俗为己任，凡邻里搬戏迎神及划船之类，必加晓谕禁戒。每每以此得罪于人，有所不恤。
世人只知有利，语及仁义，必将讥笑，以为迂阔。殊不知利中即有害。惟仁义，则不求利自无不利。譬之甜的物事，吃过则酸，苦的物事，吃过方甜。如人家长尚利，惹得一家莫不尚利，由是父子兄弟交相攘夺，相劘相刃，必至倾覆而后已。若家长尚义，惹得一家莫不尚义，由是父慈其子，子孝其父，兄友其弟，弟恭其兄，莫说到门祚如何，只据眼前家庭之间，已自有一段春和景象，何利如之！
湛然虚明者，心之本体，本无存亡出入之可言。其有存亡出入者，特在操持敬肆之间耳。
好问好察而必用其中，诵诗读书而必论其世，则合天下古今之聪明以为聪明，其知大矣。近时诸公论学，乃欲取足吾心之良知，而议程朱格物博文之论为支离，谓可以开发人之知见，扩吾心良知良能之本然。此乃入门窾，于此既差，是犹欲其入而闭之门也。
读白沙与东白论学诗
古人弃糟粕，糟粕非真传。
愚谓六经载道之文，圣贤传授心法在焉。而谓糟粕非真传，何耶？
渺裁一勺水，积累成大川。亦有非积累，源泉自涓涓。
天下之事，未有不由积累而成者。孔子志学以至从心，孟子善信以至圣神。朱子曰：“予学盖由铢累寸积得之。”又云：“予六十一岁方理会得，若去年死，也枉了。”今谓不由积累而成，得非释氏所谓“一超直入如来地”耶！
至无有至动，至近至神焉。发用兹不穷，缄藏极渊泉。