复林太守
仆于送行之文，间尝一二为之，而不以施于当道者，一则嫌于上交，一则恐其难继。守此戒来三十余年。苟不自量，勇于承命，后有求者，将何辞以拒之？
与顺德吴明府
出处语默，咸率乎自然，不受变于俗，斯可矣。
复张东白
夫学有由积累而至者，有不由积累而至者。有可以言传者，有不可以言传者。夫道至无而动，至近而神，故藏而后发，形而斯存。大抵由积累而至者，可以言传也。不由积累而至者，不可以言传也。知者能知至无于至近，则无动而非神，藏而后发，明其几矣。形而斯存，道在我矣。是故善求道者求之易，不善求道者求之难。义理之融液，未易言也。操存之洒落，未易言也。夫动，已形者也，形斯实矣。其未形者，虚而已。虚其本也，致虚之所以立本也。戒慎恐惧，所以闲之，而非以为害也。然而世之学者不得其说，而以用心失之者多矣。斯理也，宋儒言之备矣。吾尝恶其太严也，使着于见闻者不睹其真，而徒与我哓哓也。是故道也者，自我得之，自我言之可也。不然，辞愈多而道愈窒，徒以乱人也。君子奚取焉！
与罗一峰
圣贤处事，毫无偏主，惟视义如何，随而应之，无往不中。吾人学不到古人处，每有一事来，斟酌不安，便多差却。随其气质，刚者偏于刚，柔者偏于柔，每事要高人一着，做来毕竟未是。盖缘不是义理发源来，只要高去，故差。自常俗观之，故相云泥。若律以道，均为未尽。
君子未尝不欲人入于善，苟有求于我者，吾以告之可也。强而语之，必不能入，则弃吾言于无用，又安取之？且众人之情，既不受人之言，又必别生枝节以相矛盾，吾犹不舍而责之益深，取怨之道也。
伊川先生每见人静坐，便叹其善学。此一“静”字，自濓溪先生“主静”发源，后来程门诸公递相传授，至于豫章、延平，尤专提此教人，学者亦以此得力。晦翁恐人差入禅去，故少说静，只说敬，如伊川晚年之训，此是防微虑远之道。然在学者，须自量度如何。若不至为禅所诱，仍多着静，方有入处。若平生忙者，此尤为对症之药。
“学者先须理会气象，气象好时，百事自当”，此言最可玩味。言语动静，便是理会气象地头。变急为缓，变激烈为和平，则有大功，亦远祸之道也，非但气象好而已。
答张汝弼
康斋以布衣为石亨所荐，所以不受职，而求观秘书者，冀得开悟人主也。惜乎宰相不悟，以为实然，言之上，令就职，然后观书，殊戾康斋意，遂决去。某以听选监生荐，又疏陈始终愿仕，故不敢伪辞，以钓虚名。或受或不受，各有攸宜尔。
与林君学
劳攘则无由见道，故观书博识，不如静坐。
与林缉熙
终日干干，只是收拾此心（按：《白沙集》无“心”字）而已。此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此把柄，入手更有何事？往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。色色信他本来，何用尔脚劳手攘？舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间，曾点些儿活计，被孟子打并出来，便都是鸢飞鱼跃。若无孟子工夫，骤而语之以曾点见趣，一似说梦。会得，虽尧舜事业，只如一点浮云过目，安事推乎？此理包罗上下，贯彻终始，滚作一片，都无分别、无尽藏故也。自兹已往，更有分殊处合要理会，毫分缕析，义理尽无穷，工夫尽无穷。书中所云，乃其统体该括耳。
夫以无所着之心行于天下，亦焉往而不得哉？
与贺克恭
人要学圣贤，毕竟要去学他。若道只是个希慕之心，却恐末梢未易凑泊，卒至废弛。若道不希慕圣贤，我还肯如此学否？思量到此，见得个不容已处，虽使古无圣贤为之依归，我亦住不得，如此方是自得之学。
心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实。能此四者，可以言学矣。
接人接物，不可拣择殊甚，贤愚善恶，一切要包他。到得物我两忘，浑然天地气象，方始是成就处。
为学须从静中坐养出个端倪来，方有商量处。