与谢元吉
人心上容留一物不得，才着一物，则有碍。且如功业，要做固是美事，若心心念念只在功业上，此心便不广大，便是有累之心。是以圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。又不特圣贤如此，人心本体皆一般，只要养之以静，便自开大。
与何时矩
宇宙内更有何事？天自信天，地自信地，吾自信吾。自动自静，自阖自辟，自舒自卷，甲不问乙供，乙不待甲赐，牛自为牛，马自为马。感于此，应于彼，发乎迩，见乎远。故得之者天地与顺，日月与明，鬼神与福，万民与诚，百世与名，而无一物奸于其间。呜呼大哉！前辈云：“铢视轩冕，尘视金玉。”此盖略言之，以讽始学者耳。人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽而我无尽。夫无尽者，微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，尚奚暇铢轩冕而尘金玉耶？
禅家语，初看亦甚可喜，然实自儱侗，与吾儒似同而异，毫厘间便分霄壤。此古人所以贵择之精也。如此辞所见大体处了了如此，闻者安能不为之动？但起脚一差，立到前面，无归宿，无准的，便日用间种种各别，不可不勘破也。
与张廷实
时矩语道而遗事，秉常论事而不及道。时矩如师也过，秉常如商也不及，胥失之矣。道无往而不在，仁无时而或息，天下何思何虑，如此乃至当之论也。圣人立大中以教万世，吾侪主张世道，不可偏高，坏了人也。
诗直是难作，其间起伏往来，脉络缓急浮沉，当理会处一一要到，非但直说出本意而已。文字亦然。古文字好者，都不见安排之迹，一似信口说出，自然妙也。其间体制非一，然本于自然不安排者便觉好。柳子厚比韩退之不及，只为太安排也。
前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者觉悟之机也，一番觉悟，一番长进，更无别法也。即此便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳。
古之作者，意郑重而文不烦，语曲折而理自到。
见子长寄定山先生诗，可是率尔，定山岂可辄寄以诗耶？
复李世卿
君子以道交者也，同明相照，同类相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。己不遵道，而好与人交，恶在其能交也！
与崔楫
弃礼从俗，坏名教事，贤者不为。愿更推广此文心于一切事，不令放倒。名节道之藩篱，藩篱不守，其中未有能独存者也。
与李德孚
大抵吾人所学，正欲事事点简。今处一家之中，尊卑老少咸在，才点简着，便有不由己者。抑之以义，则咈和好之情。于此处之，必欲事理至当而又无所忤逆，亦甚难矣。如此积渐日久，恐别生乖戾，非细事也。将求其病根所在而去之，只是无以供给其日用，诸儿女婚嫁在眼，不能不相责望。在己既无可增益，又一切裁之以义，俾不得妄求，此常情有所不堪，亦乖戾所宜有也。昔者罗先生劝仆卖文以自活，当时甚卑其说。据今时势如此，亦且不免食言。但恐欲纾目前之急，而此货此时则未可售者，不知何如可耳。
与湛民泽
承示近作，颇见意思。然不欲多作，恐其滞也。人与天地同体，四时以行，百物以生。若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为宗，不可不着意理会。
自然之乐，乃真乐也，宇宙间复有何事?
飞云之高几千仞，未若立本于空中，与此山平，置足其颠，若履平地。四顾脱然，尤为奇绝。此其人内忘其心，外忘其形，其气浩然，物莫能干，神游八极，未足言也。
某久处危地，以老母在堂，不自由耳。近遣人往衡山，问彼田里风俗，寻胡致堂住处。古人托居，必有所见，倘今日之图可遂，老脚一登祝融峰，不复下矣。是将托以毕吾生，非事游观也。
三年之丧，在人之情，岂由外哉？今之人大抵无识见，便卑阘得甚，爱人道好，怕人道恶，做出世事不得，正坐此耳。吾辈心事，质诸鬼神，焉往而不得泰然也耶！
学无难易，在人自觉耳。才觉退，便是进也。才觉病，便自药也。