性情之德，有即心而见者，有离心而见者。即心而言，则”寂然不动，感而遂通”，当喜而喜，当怒而怒，哀乐亦然。由中道和，有前后际，而实非判然分为二时。离心而言，则维天于穆，一气流行，自喜而乐，自乐而怒，自怒而哀，自哀而复喜。由中道和，有显微际，而亦非截然分为两在。然即心、离心，总见此心之妙，而心之与性不可以分合言也。故寂然不动之中，四气实相为循环，而感而遂通之际，四气又迭以时出。即喜怒哀乐之中，各有喜怒哀乐焉。如初喜属喜，喜之畅属乐，喜之敛属怒，喜之藏属哀。余仿此是也。又有逐感而见者，如喜也而溢为好，乐也而溢为乐，怒也而积为忿懥，一哀也而分为恐为惧、为忧为患。非乐而淫，即哀而伤。且阳德衰而阴惨用事，喜与乐之分数减，而忿懥、恐惧、忧患之分数居其偏胜，则去天愈远，心非其心矣。
阳明子曰：“语言正到快意时，便翕然能止截得。意气正到发扬时，便肃然能收敛得。嗜欲正到沸腾时，便廓然能消化得。此非天下之大勇不能。然见得良知亲切，工夫亦自不难。”愚谓语言既到快意时，自能继以止截；意气既到发扬时，自能继以收敛；嗜欲既到沸腾时，自能继以消化。此正一气之自通自复，分明喜怒哀乐相为循环之妙，有不待品节限制而然。即其间非无过不及之差，而性体原自周流，不害其为中和之德。学者但证得性体分明，而以时保之，则虽日用动静之间，莫非天理流行之妙，而于所谓良知之见，亦莫亲切于此矣。若必借良知为监察官，欲就其一往不返之势皆一一逆收之，以还之天理之正，则心之与性先自相雠，而杞柳杯棬之说有时而伸也必矣。
《中庸》言喜怒哀乐，专指四德而言，非以七情言也。喜，仁之德也；怒，义之德也；乐，礼之德也；哀，智之德也。而其所谓中，即信之德也。故自四者之存诸中言谓之中，不必其未发之前别有气象也，即天道之元亨利贞运于于穆者是也。自四者之发于外言谓之和，不必其已发之时又有气象也，即天道之元亨利贞呈于化育者是也。惟存发总是一机，故中和浑是一性。如内有阳舒之心，为喜为乐，外即有阳舒之色，动作态度无不阳舒者。内有阴惨之心，为怒为哀，外即有阴惨之色，动作态度无不阴惨者。推之一动一静、一语一默，莫不皆然。此独体之妙，所以即微即显，即隐即见，即慎独之学，即中和，即位育，此千圣学脉也。
心、意、知、物是一路，不知此外何以又容一念字？今心为念，盖心之余气也。余气也者，动气也。动而远乎天，故念起念灭为厥心病，还为意病、为知病、为物病。故念有善恶，而物即与之为善恶，物本无善恶也。念有昏明，而知即与之为昏明，知本无昏明也。念有真妄，而意即与之为真妄，意本无真妄也。念有起灭，而心即与之为起灭，心本无起灭也。故圣人化念还心，要于主静。
“心之官则思”，一息不思，则官失其职。故人心无思而无乎不思，绝无所为思虑未起之时。惟物感相乘，而心为之动，则思为物化，一点精明之气不能自主，遂为憧憧往来之思矣。如官犯赃，乃溺职也。
思即是良知之柄。
知无不良，只是独知一点。
朱子以未发言性，仍是逃空堕幻之见。性者，生而有之之理，无处无之。如心能思，心之性也。耳能听，耳之性也。目能视，目之性也。未发谓之中，未发之性也。已发谓之和，已发之性也。”搏而跃之，可使过颡。激而行之，可使在山”，势之性也。
程子曰：“恶亦不可不谓之性。”如麟凤枭獍，其性之仁暴皆生而有之，假令易枭獍而仁，易麟凤而暴，则非其性矣。水清则明，清之性也；水浊则暗，浊之性也。千古性学不明，则是将做一好题目看，故或拘于一处，或限于一时，而不能相通，以类万物之情，使性善之旨反晦。
性即理也，理无定理，理亦无理。
张子曰：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”是性与气分明两事矣。即程子之见，亦近儱侗。凡言性者，皆指气质而言也。或曰有气质之性、有义理之性，亦非也。盈天地间止有气质之性，更无义理之性。如曰气质之理，即是，岂可曰义理之理乎？
周天三百六十五度四分度之一，曰一岁一周天。而天以一气进退，平分四时，温凉寒燠，不爽其则。一岁如此，万古如此。即其间亦有愆阳伏阴、酿为灾祥之数，而终不易造化之大常。此所谓“大哉干乎，刚健中正，纯粹精也”。
钟虚则鸣，叩之以大则大鸣，叩之以小则小鸣。以为别有一物主所以鸣者，非也。盈天地间，道理不过如此，正为虚而能应之理，物物皆然，非钟所得而私也。此可以明性体矣。
古今性学不明，只是将此理另作一物看，大抵臧三耳之说。佛氏曰性空也，空与色对，空一物也。老氏曰性元也，元与白对，元一物也。吾儒曰性理也，理与气对，理一物也。佛老叛理而吾儒障于理，几何而胜之？
朱子于“独”字下补一“知”字，可谓扩前圣所未发。然专以属之动念边事，何耶？岂静中无知乎？使知有间于动静，则不得谓之知矣。
心无存亡，但离独位，便是亡。
“满腔子皆恻隐之心”，以人身八万四千毫窍，在在灵通知痛痒也。只此知痛痒心，便是恻隐之心。凡乍见孺子感动之心，皆从知痛痒心一体分出来。朱子云：“知痛是人心，恻隐是道心。”太分析。恻隐是知痛表德。
慈湖宗无意，亦以念为意也，只是死念法。若意，则何可无者？无意则无心矣。龙溪有”无心之心则体寂，无意之意则应圆”，此的传慈湖衣钵也。文成云慈湖不免着在无意上，则龙溪之说非师门定本可知。若夫子之毋意，正可与诚意之说相发明。诚意乃所以无意也，毋意者，毋自欺也。（以上丁丑）
“子绝四：毋意”。圣人心同太虚，一疵不存，了无端倪可窥，即就其存主处，亦化而不有，大抵归之神明不测而已。自意而积成为我，才说得是私意。若竟以意为私，是认念为意也。日用之间，动静云为，莫不各有自然之理。苟能顺以应之，如饥食渴饮、夏葛冬裘，不起一见，则亦无往而非道矣。才起一见，便属我见，强我合道，动成两牉。
格物是格其有善无恶之物。（以上戊寅）