大学杂辨
夫《大学》之所谓主脑者，止至善而已矣。【止至善之功，知止而已矣。】致知之功，格物而已矣。格物之要，诚正以修身而已矣。盈天地间皆物也，自其分者而观之，天地万物各一物也，自其合者而观之，天地万物一物也。一物本无物也。无物者，理之不物于物，为至善之体而统于吾心者也。虽不物于物，而不能不显于物。耳得之而成声，目寓之而成色，莫非物也，则莫非心也。耳能辨天下之声而不可欺以清浊，吾因而致焉，并不可欺以一切清浊，所以致吾心之聪也。目能辨天下之色而不可欺以缁素，吾因而致焉，并不可欺以一切缁素，所以致吾心之明也。致吾心之聪明者，致吾之良知也。良知之于物，如镜之于妍媸，衡之于高下，而规矩之于方圆也。镜不离物而定妍媸，衡不离物而取高下，规矩不离物而辨是非，一也。故曰：“致知在格物。”然而致吾心之聪，非无不闻之谓也，闻吾至善而已矣。致吾心之明，非无不见之谓也，见吾至善而已矣。闻吾至善，返于无闻矣，见吾至善，返于无见矣，知无知矣。《中庸》曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”不动而敬，不言而信，其要归于慎独。此格物真下手处。故格物即格其反身之物，不离修者是。而致知即致其所性之知，不离止者是。孔门之学，无往而不以格致为第一义。博文约礼，其定本也。又曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”心非内也，耳目非外也。物非粗也，无物之物非精也。即心即物，非心非物，此谓一以贯之。自格致之旨晦，而圣学沦于多岐。滞耳目而言知者，徇物者也。离耳目而言知者，遗物者也。徇物者弊之，于一草一木亦用工夫；而遗物求心，又逃之无善无恶。均失也。（《格致》）
君子之学，先天下而本之国，先国而本之家与身，亦属之己矣。又自身而本之心，本之意，本之知。本至此，无可推求，无可揣控，而其为己也，隐且微矣。隐微之地，是名曰独。其为何物乎？本无一物之中，而物物具焉，此至善之所统会也。致知在格物，格此而已。独者物之本，而慎独者，格物之始事也。君子之为学也，非能藏身而不动，杜口而不言，绝天下之耳目而不与交也。终日言，而其所以言者，人不得而闻也，自闻而已矣。终日动，而其所以动者，人不得而见也，自见而已矣。自闻自见者，自知者也。吾求之自焉，使此心常止，而定静安虑得，慎之至也。慎独也者，人以为诚意之功，而不知即格致之功也。《大学》之道，一言以蔽之，曰慎独而已矣。自虞廷“执中”以来，无非此意，故伊洛以一为入道之门。朱子析之曰：“涵养须用敬，进学则在致知。”故于《大学》分格致、诚正为两事。至解“慎独”，又以为动而省察边事，先此更有一段静存工夫，则愈析而愈支矣。阳明子反之，曰慎独即是致良知，即知即行，即动即静，庶几心学独窥一源。总之独无动静也，其有时而动静焉，动亦慎，静亦慎也，而静为主。使非静时做得主张，则动而驰矣，如挽逝波，其可及乎？动而常知常止焉，则常静矣。周子曰“主静立人极”是也。（《慎独》）
天圆地方，规矩之至也。人心一天地也，其体动而圆，故资始不穷，有天道焉。其用静而方，故赋形有定，有地道焉。君子之学，圆效天，方法地也。其独知之地，不可得而睹闻者，效天者也。由不睹而之于无所不睹，由不闻而之于无所不闻，地道之善承天也。《易》曰：“君子敬以直内，义以方外。”规矩之至也。（《洁矩》）
人心终日如马足车轮，奔驰无止，果系何物受累？苟能去所累心者，而于止也几矣。知此之谓知止，止此之谓至善。
问《大学》要义。曰：言本体，吃紧得个善字。言工夫，吃紧得个止字。言本体、工夫一齐俱到处，吃紧得个知字。言本体、工夫一齐归管处，吃紧得个身字。（以上首章）
致知者，致吾知止之知也。收摄到极处，即是推致到极处。逮止于至善，则知至矣。（至善）
格物不妨训穷理。只是反躬穷理，则知本之意自在其中。
只是一个良知。正须从意根查考，心源体认，身上检点，家庭印证，国与天下推广，这便是格物工夫，便是致知工夫。（谨按：此处疑有脱文）
朱子云：格物须提起第一义，便是极至道理。如在朝，便须进君子，退小人，决无小人可用之理，这便是第一义。若见不破，便谓小人可用。予谓进君子、退小人，根吾好恶来。其能好能恶是第一义，好人恶人是第二义，知进退人又是第三、四义了。知此方是知本。（知本）
矩是至善之式，所以安顿此心恰好处，夫子之“不逾矩”是也。（释矩）
《大学》之道，诚意而已矣。诚意之功，慎独而已矣。意也者，至善归宿之地，其为物不贰，故曰独。其为物不贰而生物不测，所谓物有本末也。格物致知，总为诚意而设，亦总为慎独而设也，非诚意之先又有所谓致知之功也。故诚意者，《大学》之专义也，前此不必在格物，后此不必在正心也。亦《大学》之了义也，后此无正心之功，并无修治平之功也。后之解诚意者，吾惑焉，曰“意者心之所发”，则谁为所存乎？曰“有善有恶者意之动”，则谁为好之恶之者乎？
几者动之微，则前此更有静者几乎？曰：非然也。动之微，则动而无动矣。动而无动，所以静而无静也。此心体主宰之妙也，故名之曰意。
《章句》云：“实其心之所发。”不知实字代得诚字否？又不知是发前求实，抑是发后求实？若是发前求实，则工夫仍在所存时。然《章句》又云：“皆务决去而求必得之。”似言凡于意之所发，皆务求所以实之，则诚之之功已落在意后矣。落在意后，则必就其事而实之，而自欺仍只是自欺。其意是看意字尚精，而看诚字转粗也。所以转下慎独，方打入里面，有审几之说，不免就诚意推先一层矣。夫既以独知为独而以慎独推先于意诚，明是“欲诚其意，先致其知”之注疏。既有独知之致知，又有《补传》穷理之致知，头绪何所适从乎！（以上诚意）
圣学本心，维心本天，维玄维默，体乎太虚。因所不见，是名曰独。独本无知，因物有知。物体于知，好恶立焉。好恶一机，藏于至静。感物而动，七情着焉。自身而家，自家而国，国而天下，庆赏刑威。惟所措焉，是为心量。其大无外，故名曰天。天命何命？即吾独知。一气流行，分阴分阳，运为四气，性体乃朕。率为五常，殊为万事，反乎独知，独知常知。全体俱知，本无明暗，常止则明，纷驰乃暗。故曰闇然日章，的然日亡。君子知之，凛乎渊冰。于所不睹，于所不闻，日夕兢兢，道念乃凝。万法归一，不盈此知，配天塞地，尽性至命。此知无始，是为原始。此知无终，是为反终。死生之说，昼夜之常，吾生与生，吾死与死。视彼万形，非吾得私，猥云不死，狂驰何异！（《独箴》）